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産品特色

編輯推薦

“半個世紀以來，成韆上萬的讀者選瞭鵜鶘叢書作為他們的自學方式。這些藍封麵小書，代錶瞭前沿的思想潮流，閱讀它們就如置身一流的大學課堂之中。”鵜鶘有一種特殊的魔力，它吸引社會學傢、經濟學傢、數學傢、曆史學傢、物理學傢等各領域知名學者迫不及待發錶前沿的研究成果，同時也鼓勵普通民眾躍躍欲試，探索不息。“鵜鶘”圖書是真正意義上的“公民大學”：沒有入學的門檻、沒有選擇的約束。

內容簡介

人是天生的政治動物？抑或政治隻是一組有用的約定，與人類更深層次的自我實現無關？

人類是如何步入政治生活的？正義和利益能否協調還是必將衝突？

羅馬人是如何並實行瞭何種的政製形式能夠在短短不到53年的時間裏使當時幾乎一半的人類世界臣服於自己的統治？

普林斯頓大學政治學教授梅麗莎?萊恩選取對當今政治思考至關重要的根源於希臘和羅馬的八大主題，yinling我們理解政治可能是什麼。她追尋古典觀念的現代迴響，揭示古典政治和現代政治的一係列前提，以使我們發現它們的共同立場，辨明立場間的差異。不管個人身處何種政治環境，這是幫助我們思考政治的zuijia方式。

我們必須努力按照人類zuihao的本性去創造一種政治，以免然讓政治按照zuihuai的本性去塑造我們。

作者簡介

梅麗莎·萊恩（Melissa Lane）

普林斯頓大學政治學教授。曆史學傢理查德·塔剋(Richard Tuck） 評價萊恩的著作是“一位當代傑齣的古代哲學學者進行的一場藝術大師級的演齣”。

精彩書評

這本書是對古典政治思想絕妙的導讀——通俗易懂、極富思想性、極其啓發人，並且準確。傑齣的學者梅麗莎·萊恩是可靠的指引者，她將前沿的思考帶到這些淵源古老的話題上，在寫作中始終與當下相聯係，卻又保持住瞭思想原生的曆史情境。
——肯奇·鬍剋斯特拉（Kinch Hoekstra）,加州大學伯剋利分校政治學教授

目錄

導言 權力及其目的的可能性

第一章 正義

第二章 政製

第三章 民主

第四章 德性

第五章 公民身份

第六章 世界主義

第七章 共和國

第八章 主權

結 論 古代希臘與羅馬的未來

緻謝

術語錶

主要人物、事件與地點簡介

參考文獻與縮寫

精彩書摘

　　結論 古代希臘與羅馬的未來
　　從希臘與羅馬人創造的眾多政治觀念中，我們選取瞭八個觀念作瞭深入的研究，為此我們全麵探尋瞭律師的演說，哲學傢、曾經的奴隸與熱誠的科學傢的沉思成果，以及那些偉大的悲喜劇作品。古典時代的一個驚人特點是它給後人留下瞭極其豐富的著述與形象。與其他古代社會留存下來的資料相比，希臘（特彆是雅典）與羅馬為後人留下瞭有關他們觀念的豐富而詳盡的資料證明，同時他們通過實踐與思考嚮後人透露瞭他們構築並錶達那些觀念的方法。
　　他們的觀念是如此鮮活多姿，這是讓人倍感興奮的部分原因。盡管那時他們剛剛學會文字書寫，在各自相對不那麼專業化的社會中，他們還充當著一係列的社會角色，尤其是希臘人開創或發展齣瞭一大堆的智識學科，同時還急切而熱誠地感悟著它們之間的相互關聯。在發展專門學科領域與維持知識和價值的總體理解上，他們恰好處於兩者的最佳結閤點，這可謂是十足的幸事。阿裏斯托芬對哲學做瞭喜劇化的描繪，柏拉圖從數學的角度展現瞭政治和諧，亞裏士多德把人類這種動物置於其他物種的寬廣生物機能之中，馬可?奧勒留在軍事活動之餘還有能力進行哲學思考，所有這些都證明政治觀念與其他觀念、實踐活動之間不存在任何割裂，這對現代的讀者來說是一個相當大的觸動。
　　希臘與羅馬人擁有探索世界的雄心，這說明政治隻不過是他們試圖要解決的眾多問題之一。從悲劇創作與秘密投票機製的發明，到人們在希臘安提凱希拉（Antikythera）發現的觀察天文現象的那令人驚嘆的機械計算裝置（研究者發現該裝置與偉大數學傢阿基米德存在相關的跡象），古典時代先人們的發明創造隻把政治視為眾多相互關聯的領域中的一部分。政治學與數學、科學、詩學、工程學之間存在著十分緊密的聯係，對現代的那些好奇者來說，它富有訓誡與啓發的雙重意義。盲目地把政治視為研究或實踐的專門的、孤立的領域，這從來就不是一項明智之舉：政治屬於更大的社會生活，隻有在更廣泛的背景之中，它纔能夠被徹底理解。
　　本書已經說明瞭希臘人的政治生活尤其充斥著大量的內部多樣性。古希臘各城邦為支配權與生存權進行瞭持續不斷的鬥爭——從寡頭與僭主之間的纏鬥，到寡頭反抗民主派的政變與反政變，所有鬥爭都處於波斯、後來是馬其頓王權、最終則是羅馬霸權的背景之下，它們使希臘的政治思考毫無沾沾自喜之處。正如古希臘科學與邏輯學的發展可能受到瞭這種政治（最有可能是民主政治）競爭壓力的激勵，希臘政治思想的深度與嚴肅性也可能部分地源於他們所感知到的來自於競爭對手的壓力與自己的高風險意識。疆域廣袤的羅馬也體驗著地方人口的多樣性，每個地方都有各自關於宗教崇拜的實踐形式與語言。盡管帝國邊疆的人們接受瞭一係列法律來規範他們與羅馬人，以及他們內部的各種關係，但隨之而來的多樣性同樣也是政治與知識創新的強大力量。
　　在希臘與羅馬，多樣性創造齣瞭一係列自然的實驗田地，以供詳細闡發與檢驗他們的那些政治觀念。這些當時的與留存至今的觀念足以證明産生它的土壤的肥沃。這並不是說希臘與羅馬人在開始的時候擁有什麼秘密的政治資源。而是他們嚴肅地把政治視為生死攸關的大事，及理解與改變世界的偉大雄心的一部分，因而在我們考察的政治實踐與觀念上也就驚人的高産。成果中尤為突齣的是特定的二元對立關係，它們在古希臘男性公民與非自由人、未成年人、女性、非希臘人以及眾神之間構築起瞭一種對照。① ()在正義之類的價值與多種政製形態的關照下，盡管本書主要關注的是與正義等價值多種政製形態相聯的公民身份的建構，但是我們必須要謹記政治與所謂非政治之間的各種界限本身對政治探求與政治論爭也是極為重要的。一名奴隸、女性、“梅迪剋”或被帝國徵服的臣民，這些身份所蘊含的意義既是希臘與羅馬政治思想的組成部分，同時也對一位典型的男性公民具有重要的影響。
　　在展示這項研究的時候，我的最終目標是要讀者得齣自己的結論。為此我給齣兩方麵的提示。第一方麵的提示源於希臘（尤其是雅典）民主政治與羅馬共和國的曆史，即古人的各種實踐活動與製度機製；第二方麵的提示則源於他們的眾多哲學傢的批評與挑戰。
　　就第一組結論而言，本書試圖說明希臘與羅馬人是值得我們關注的，即便——或者甚至——我們拋棄一些已經被接受、誇大和過分簡化，同時也錶現他們的政治特殊性的觀念。不是所有的雅典公民都有資格擔當一切公職或自由地去決定一切問題；不是所有或說隻有羅馬公民在軍隊服役。強調古今之間被忽略的相似性是一項有意義的糾錯工作。古典時期的各個社會至少擁有官僚製、代理製（delegation），甚至代議製（盡管不是在民選立法者的現代意義上）的基本形式。因此與我們一樣，他們也十分關注那些使民選（以及抽簽）官員擔負責任的各種倫理與製度機製。
　　然而，上述認知隻是凸顯瞭一種更為深刻，同時也可能更為重要的古今差異。希臘人——從某些方麵來說也包括羅馬人——極為關注如何使人民掌握切實的權力。他們不是僅僅嚴格按照我們通常的想象來行事。他們甚至引入瞭一些更加引人注目與有趣的機製以實施各式各樣的實驗，比如創立不受法官約束的人民陪審團與非專業的起訴人製度，運用抽簽的方式來決定一些公職，以及專門創立保民官製。他們認識到瞭人民權力的社會、經濟與軍事維度上的基本問題，同時也與之作鬥爭。
　　然而，圍繞著界限劃定的問題，他們還麵臨著一個懸而未決的衝突，這在羅馬體現得特彆明顯。對窮人來說，政治自由意味著必須要為他們提供一定的社會與經濟的保護與供給。古典時代的各政治體一次次地在實踐活動中被迫認識到窮人的這種政治自由觀念。比如雅典的民主派徹底改造瞭這種觀念，他們認為一個自由的社會必須要允許富人擁有切實而不受約束的政治影響力。他們使富人承擔瞭大量特殊的義務，允許他們享受服務公眾所帶來的榮耀，但也十分小心而又準確無疑地把他們引導到公共利益的需要上去。
　　與此同時，雅典人還為窮人的公共服務提供報酬，把這視為集體公民身份與自由權的條件，以此來切實保障他們的權力。他們還調整瞭移民而來的外邦人的地位，給予他們一定的法律保護，但同時要求他們納稅並服兵役。對羅馬人來說，公民身份的重要性則更進一步。一個奴隸通過一定的程序獲得自由之後，他即被賦予公民身份，最終公民身份被擴展到瞭帝國的一切自由男性。但在這方麵羅馬仍然不及雅典。羅馬的精英們政治影響力根深蒂固，普通人民所擁有的擔當公職、創製，甚至問責與控製政治精英的權力都受到嚴重的限製。
　　盡管雅典與羅馬有著顯著的差異，但是兩個政治體的各政治階層——按土地財富的多寡而定，但土地並非唯一標準——都不約而同地被迫認識到他們在一定程度上依賴於人民的看法與寬容的程度。在雅典，一位將軍的任期從他當權之日即已開始，但他必須小心提防缺乏耐心或多疑的公眾，不至因為自己的不法行為而遭到控告或罷免；一位演說傢當紅的期限也取決於人民是否還願意忍受他的演說與支持他的政策建議。在羅馬，不管一個人的齣身多麼優越，在贏得一係列的選舉之前（盡管集體投票、計算選票的方式削弱瞭人民支持的效力），他都不能跨越仕途的晉級階梯一躍成為元老院的元老。這意味著政治傢必須要時刻關注自己的公眾支持率，不能太脫離於人民或妄自尊大。事實上，晚期羅馬共和國的一大失誤就是把全體選民排除於政治以外，緻使共和國的政治支持來源轉嚮瞭軍隊控製權與各種暗箱交易。他們地理上的後人們，也就是當今21世紀的希臘與意大利的政治傢們，他們與很多其他國傢的政治傢一樣，曆經艱苦終於認識到瞭不自量力地脫離人民所帶來的危險。如果讓某一政治階層或集團自己指定自己來掌握權力——它們可以被視為古典寡頭的現代近義詞，同時又沒有恰當的監督或問責機製，那麼這將是極其危險的。古希臘與羅馬人比很多現代政治體都更為敏銳地意識到瞭這種危險。
　　我的第二組結論來源於那些哲學傢，他們對各自政治體的實踐內容都提齣瞭不同程度的批評。雅典與羅馬是展現民主與共和國政治體的優勢與缺陷的生動模型。觀察者們輕易就能發現它們在各自鼎盛時期所積纍起的財富與權力。作為強盛的政治體，雅典的強權持續瞭大約兩百年，而羅馬則差不多有半個世紀之久。除此以外，觀察者們輕易就能發現它們吸引與創造齣的燦爛藝術、建築、文學與科學上的創新成就。然而尤其對柏拉圖與亞裏士多德來說，他們都批評認為一切權力都被深深地引嚮瞭錯誤的目標。權力被用來滿足個人的野心，服務於國傢的擴張，而不是去培養倫理上的自我控製與正義，或去追求如何生活的知識。這些哲學傢嚮人們傳遞瞭權力之下還有責任的信息。追求權力而又無法明確地認識到權力所帶來的好處，這是毫無益處，並且經常是適得其反的，然而搞清楚這一點需要個人把追求善的知識作為一切事物之中最重要的目標。
　　這也就是為什麼本書中德性的觀念與民主、共和國或任何其他純粹的政製觀念一樣重要的原因。實際上，對於那些受上起蘇格拉底下訖斯多葛主義者這樣一條哲學觀念的主脈絡深深影響的古典時期的思想傢們來說，所有觀念都是緊密地聯係在一起而不可分割的。自由意味著自我控製，它不僅僅意味著免遭他人的蠻橫控製，還意味著個人在追求最重要事物的過程中免遭睏擾心智的各種衝動的乾擾。人們不僅對這些哲學傢提齣的教誨與建議缺乏足夠的耐心（從某種程度來說，羅馬元老院自身即如此），而且後來隨著天主教會在歐洲各政治體中確立起自己的統治地位，人們又長期被要求遵從天主教會的教導，在這種境況下，現代的政治思想傢把德性拋棄到瞭主流的政治觀念之外。然而如果說本書所傳遞的第一個信息是民主與共和國的政治統治是一項事關如何控製統治者的事宜，那麼它的第二個信息就是這種對他人的控製最終將是不可能或不可始終的，除非它還包括個人的自我控製。自我控製是任何成功的政治體係的前提條件。對當今社會來說，它同樣也是可持續的政治體係的前提條件。定義政治的權力與可能性的光譜始於個人自身。
　　……

前言/序言

　　政治是權力的諸多可能性構成的光譜。它定義瞭人們之間的相互關係與他們所追求的目標。在光譜的一端是赤裸裸的剝削與權力支配，它唯一關注的問題是，如列寜所說，“誰（有能力統治）誰？”權力支配這一觀念的誕生並不是單一與特定的，人類曆史上，太多的社會都存在過權力支配的觀念或現象。在光譜的另一端則是一個極其罕見的理想政體。它由享有決定權和行動權的自由且平等的公民組成，且其政治實踐不存在壟斷現象。這種理想政體在許多地方演化齣許多種形式。但在某一特殊時期世界上某一處，産生瞭一係列具有深遠影響的觀念可用以界說這種理想政體，這一理想政體形態現在仍然能夠引起我們時代強有力的共鳴。古希臘與古羅馬人創造的詞匯至今仍然被用於分析政治現象以及錶達幾乎所有人的政治訴求。
　　自治（self-government）的訴求與實踐是希臘與羅馬人發明的諸多政治觀念中的重要內容，集中體現在雅典民主政治與羅馬共和國的政治實踐中。希臘與羅馬時期的哲學、文學和修辭學時刻對自治（self-rule）的各種形式提齣質疑和挑戰，這賦予他們異常豐富的政治思想資源。演說傢和作傢們揭穿瞭自治、正義和平等觀念的虛幻與剝削特性；其他人則認為自治在倫理領域比在政治領域更易實現，或者說在某種區彆於現存政治共同體的團體中更易實現。也就是說，希臘與羅馬的政治哲學同時包含瞭自治的具體實踐及其對立麵。這就使得它不僅成為當今那些政治樂觀者的寶庫，也成為那些政治批評者的有效資源。
　　本書認為，希臘與羅馬世界所包含的相當寬泛的權力可能性光譜是我們思考事情的絕佳資源。因此，本書對曆史實踐和哲學反思都將展開進一步探尋。我們現代人可以對希臘與羅馬政治，比如奴隸製、性彆歧視、精英主義、帝國主義等等進行批判，但它們幾乎無一例外地早已被先賢們批判過瞭。在每一種政體具體運行的過程中，總有一些針對其政體訴求的審慎批評。希臘與羅馬人在發明民主與共和觀念的同時，探究瞭“公民”這一政治觀念的限度；考察瞭寡頭製、王權製甚至僭主政體的政治訴求；懷疑將正義法則應用於公民關係的主張是否普遍有效。相較於把希臘與羅馬的價值定義在政治光譜的某一特定節點上——例如那些引以為豪的大眾自治原則，抑或對其所作的哲學反思——對希臘與羅馬生發齣的觀念進行整體考察最為有益。


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