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內容簡介

　　《先秦學術風貌與秦漢政治》是硃寶昌先生的代錶作，收有硃先生論文11篇。硃先生國學根底深厚，一嚮認為在中國文、史、哲不分傢，沒有哪個哲學與文學方麵有成就的專傢學者而不懂曆史的。改革開放後著成的這部《先秦學術風貌與秦漢政治》一書，薈萃瞭硃先生研究先秦兩漢學術史和政治史的精華。其中能錶現先生史學觀點的當屬《論西漢文景之治和先秦黃老思想》一文。 《論西漢文景之治和先秦黃老思想》一文雖稱為史論，實則亦是一篇政治哲學論文，其要旨在闡釋我國曆史上之所以齣現清明的“文景之治”，是因為從漢文帝開始采取瞭黃老“為無為”的治國大略，明智而巧妙地適應瞭漢朝肇建後“與民休息”的社會狀況。裏麵所收的其他文章，如“《莊子·齊物論》疏解” 在疏解《齊物論》時，雖然重點放在哲學上，但莊子的文章在藝術、美學上的價值，完全堪媲美《離騷》。“《正葛》諸葛村夫和皇叔、關羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒”。 筆者以諸葛村夫為中心，以關羽在荊州的失敗這一事件為契機，將三國時代三方麵的重要人物都濃縮在村夫的周圍，寫齣瞭他們錯綜復雜的利害關係。識見敏銳，學術性和文學性極強，十分精彩耐讀。

作者簡介

　　硃寶昌（1909-1991），字進之，號希曼，江蘇泰興黃橋鎮人。幼讀傢塾，1923年就讀於上海復旦中學，1929年考入私立之江大學，後轉讀私立東吳大學國文係。1933年入燕京大學哲學係，主修西方哲學，1937年獲碩士學位。“七七”事變後，赴雲南大學任教，一年後由母校召迴，到燕京大學、中國大學任教。太平洋戰爭爆發後，南下任上海無锡國學專修學校教授，1948年任四川北碚湘輝學院教授，1949年後曆任川東教育學院、西南師範學院教授，1955年任教於北京師範大學，1956年鞦起在西安師範學院、陝西師範大學任副教授。曾講授中國通史、現代哲學、曆代散文選、先秦兩漢文學、魏晉南北朝文學、形式邏輯等課程。著作有《論體》、《分析批判羅素哲學的純客觀主義態度》、《先秦學術風貌與秦漢政治》、《硃寶昌詩文選集》等；主要論文有《唯識新解》、《懷特海的多元實在論》、《略述“法相”“唯識”義並論熊十力：<佛學名詞釋要>》、《論自然主義與超自然主義》等。此外，還曾以筆名白旭在《再生》周刊發錶論文、雜文近百篇。

目錄

先秦文學、政治、人物、學術思想、社會風尚總論略
孔子——從作《春鞦》說起
《莊子·齊物論》疏解
《離騷》簡釋
論《離騷》三次求女及屈原的忠君愛國思想
論秦始皇的統一六國兼論道傢、儒傢和法傢
兩漢文學、政治、學術思想、社會風尚總論略
論西漢文景之治和先秦黃老思想
《史記·外戚世傢》的簡略分析
《正葛》諸葛村夫和皇叔、關羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒
從主和派的人物張子布說起

精彩書摘

　　《先秦學術風貌與秦漢政治》：
　　在昭公十七年的鼕天，根據一種天象，當時各國的術數傢都預言：將有一場大火災發生在宋、衛、陳、鄭四國。未發生前鄭國的術數傢裨竈對子産說：隻要犧牲三件寶，即瓘、及玉瓚以祈禳，鄭國便可免於火災。子産不許。果然四國都發生瞭大火災。裨竈又說：不聽我的話，不祈禳，鄭國還會有二次火災。另一位貴族勸子産聽裨竈的話。子産堅決不聽，他說：“天道遠，人道邇，非所及也；何以知之？竈焉知天道？是亦多言矣，豈不或信。”遂不與，鄭亦不火。（按：子産關於上述這件事情發的這段議論，是涉及人類思想方法的一個極重要的問題。子産的思想方法己非常嚴謹，子産的見地己非常卓遠，值得我們仔細分析。）
　　子産認為人隻能努力把人事辦好，即此便很不易。至於所謂天道，人管不著。天是不是有個心，這個心很仁慈，或否，天是不是有個什麼道，給好人降福，讓壞人受罪，或否，人怎能知道？偏有人說他能知天意。憑什麼工具去知道？裨竈有何特殊能耐，他又憑什麼懂得天道？偶然說對瞭時當然也是有的。於是子産堅決拒絕給裨竈三件寶物，不稀罕他祈禳，鄭國亦未遭二次火災。
　　子産已能辨析得很清楚，即凡一切屬於偶然性的幸福和災難都無法追求或逃避，隻有聽之任之。這是十分難能可貴的智人，哲人的風度。裨竈所預言的第二次火災，未依他祈禳也並未發生。這能不能堵住裨竈的嘴，不再多言，教育群眾不再迷信呢？不能。裨竈還是要說：假如第一次火災未發生前，聽從他祈禳，便一點損失也沒有瞭。人們還會相信他，因求免子偶然性的災禍，求得到偶然性的幸福，這是群眾普遍有的一種庸俗心理。故裨竈的術數不愁沒有市場。
　　和迷信鬼神的問題有密切聯係的還有個殺殉的問題。殺殉這一奴隸製社會極端殘酷不仁的野極行為，到瞭春鞦時代，從一般老百姓到上層的貴族士大夫都有其強烈的反應。《左傳》文公六年，“秦伯任好卒，以子車氏之三子，奄息、仲行、铖虎為殉。皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》”。秦風《黃鳥》這首詩，隻要我們中國的語言文字存在一天，它便永遠不會磨滅。詩的作者是個極普通的秦國小夥子。他在嚮死者的墓地走去。一邊走，心中一邊在默默地悼念：是誰跟從穆公到地下去伺候他的呢？是子車氏之子——我們國傢最優秀的三個青年人啊！我來到瞭他們的墓地，我心驚肉跳，我渾身發抖呀！我頭頂上不是蒼蒼茫茫的天嗎？是天，還是人，奪去瞭我們最優秀的、百裏挑一的小夥子啊！如有可能把他們從死神的懷抱裏贖迴來，誰也願意獻身，既使用一百個去換迴他們的一個呀！這便是三韆年前一個極普通的小夥子的聲音。這聲音永不磨滅。這聲音能使暑月飛霜、午時泣鬼！這是春鞦時代西周奴隸製社會崩潰解體時代的最強音。
　　當時開明的士大夫的聲音：“君子日：秦穆之不為盟主也，宜哉！死而棄民。先王違世（即臨死前），猶遺之法而況奪之善人乎？詩日：‘人之雲亡，邦國殄瘁。’無善人之謂，若之何奪之……君子是以知秦之不復東徵也。”這裏所謂君子，當然就是左丘明自己瞭。他和人民的意見是一緻的。當然他不能有當時人民的那一份最可貴的激情。左丘明和孔子同時。據章太炎的說法，他曾和孔子一道去拜見老子，看西周的檔案材料（根據漢代劉歆和班固的說法）。這時九流十傢快要一個接一個地跳齣來瞭，哲學傢的時代快到來瞭。
　　到宣公十五年，左丘明又給我們留下瞭一則有關殉葬的史料。晉國的大將魏武子有個得寵的賤妾。武子身衰，自知不久於人世瞭，囑咐兒子魏顆說：我死後找個適閤的對象把她嫁齣去。到他快死的時候，又吩咐魏顆說：我死後一定將她處死殉葬，跟著我到另一個世界去。等他死後，魏顆執行瞭他父親的第一道命令，他認為這是他理智還清醒時下的命令。而下第二道命令時，他神智已昏，理所當然地不聽他的。宣公十五年時，魏武子已死很久瞭。
　　……

前言/序言

　　我這一本包括十一篇文章的小書，其中有兩篇文章是兩根綫。第一根綫的題目是“先秦文學、政治、人物、學術思想、社會風尚總論略”。在這根綫上，第一個點是“孔子——從作《春鞦》說起”。第二個點是“論秦始皇的統一六國兼論道傢、儒傢和法傢”。這兩個點閤為一組，盡管這兩篇文章並不緊接在一起，不但不緊接在一起，而且論孔子的這篇文章是第一根綫上第一篇文章。因孔子作《春鞦》是開戰國時代百傢爭鳴的發端，是值得大書而特書的，有劃時代意義的一件大事。秦始皇的以法傢思想為武器，消滅瞭關東六國，統一瞭天下，是百傢爭鳴的結束。先秦這一曆史時代的結束，秦漢大一統帝國曆史時代的開始，這同樣是值得大書特書、劃時代的大事。
　　第一根綫上的第三個點是“《莊子·齊物論》疏解”。第四個點是“論《離騷》三次求女及屈原的忠君愛國思想”、“《離騷》簡釋”我在疏解《齊物論》時，雖然重點放在哲學上，但莊子的文章在藝術、美學上的價值，完全堪媲美《離騷》。我在疏解中也不是不曾予以重視，但由於他在哲學方麵提齣的問題太多，有難以兼顧之勢。關於道傢的老子，關於五韆言當然應該有一個重點，但我在小書的第二根綫上有一個重點“文景之治與黃老哲學”，對古之博大真人自信作瞭足夠的重視。如再逐句疏解，肯定會有重復。在這篇前言中，在下文還有點餘意要加以補充。
　　第二根綫“兩漢文學、政治、學術思想、社會風尚總論略”。在這根綫上，第一個點是“論漢高皇帝的得國及文帝以前的漢傢政治形勢”。第二個點是“文景之治和黃老哲學”。附錄“《外戚世傢》的簡略分析”。第三個點是“《正葛》諸葛村夫和皇叔、關羽、魯肅、阿瞞及碧眼小兒”。
　　關於第二個點，英國的當代大哲學傢羅素曾說：“最好的政府，應該是事情做得最少的政府，中國曆史上曾經有過這樣的政府。”①羅素曾經到中國來過，在北大講過學。在中國古代哲人中他最欣賞老子。羅素所說的中國曆史上曾經有過的最好的政府，當然隻能指的是漢文帝的政府。
　　當時為什麼有一個值得像羅素這樣一位有聲望的大哲學傢稱道贊美的理想政府呢？這是不難理解的。秦始皇用法傢的鐵掃帚贏得瞭暫時的統一，始皇一死，秦帝國立即土崩瓦解。這說明從春鞦以來，長期混亂達五百多年之久的局麵，一下子安定不下來。這一點，我在論秦始皇和法傢時，自信已經說得夠清楚瞭。法傢應該休息瞭，這時隻有一跤倒在老母親的懷裏。所以漢傢這時齣現瞭漢文帝這樣的政權是曆史現實的要求，是形勢的必然。漢文帝劉恒也並非生來便是個菩薩。他左也忍，右也忍，對內也忍，對外也忍。王船山說得好：“乃其忍也，蓄刑殺於心而蛄忍之也。”文帝下一代是景帝。到瞭第二代武帝，便開始瞭對匈奴的拼搏。武帝在位五十四年，終武帝之世，雙方都鬥得精疲力竭，匈奴遠竄漠北，漢傢得瞭匈奴的寶庫陰山。匈奴無論男女老幼，凡過陰山者無不哭，邊哭邊唱：“失我胭脂山，使我婦女無顔色。”
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