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內容簡介

　　《文章與書評（1890-1910）》為“鬍塞爾全集”第22捲，在很大程度上填補瞭《算術哲學》和《邏輯研究》之間鬍塞爾文獻方麵的空缺。它囊括瞭鬍塞爾1890—1910年間在雜誌上發錶的所有文章，並添加瞭鬍塞爾遺稿中在本捲中首次發錶的若乾文字。原則上，隻有鬍塞爾自己希望發錶在雜誌上的手稿，或者是與他實際發錶的著作有直接關係的手稿收入瞭“齣自遺稿的增補文本”部分。本捲相當完整地反映瞭鬍塞爾在19世紀90年代初緊接著《算術哲學》發錶之後的思想狀態。

目錄

編者引論
文章與書評（1890—1910）
評：
施羅德，《邏輯代數講座（精確邏輯）》，第一捲，萊比锡，1890年（1891年）
推論演算與內容邏輯（1891年）
推論演算與內容邏輯：對本捲第168頁及以下同名的
論文之補遺（1891年）
福格特的“基本邏輯”與我對邏輯演算之邏輯的說明（1893年）
福格特，論內容邏輯的演算：答復鬍塞爾先生的文章（1893年）
對福格特先生上述“答復”的迴應（1893年）
基本邏輯的心理學研究（1894年）
第一部分 論抽象與具體的區分
第1節 獨立內容與不獨立內容
第2節 抽象內容與具體內容
第3節 批判性評注
第二部分 論直觀與代現
第1節 導引性的事例分析
第2節 概念的·臨時界定
第3節 瞬間直觀與連續直觀的內在內容
第4節 直觀的內在內容作為劃界行為的內容
第5節 就其內在內容而言，代現不是直觀，而是一種新的意識方式
第6節 補充
第7節 關於兩種功能之心理學和邏輯學含義及其研究之重要性的附記
1894年德國邏輯學著作報告（1897年）
評：
帕拉吉，《現代邏輯中心理主義者與形式主義者的爭論》，萊比锡，1902年（1903年）
1895—1899年德國邏輯學著作報告（1903／1904年）
第一篇
第二篇
第三篇
第四篇
第五篇
拉朗德，《哲學術語和批判詞典》中的評注：評“能力”、“事實”、“想象”和“意嚮”詞條，巴黎，1906年及1909年
評：
馬爾梯，《對普遍語法基礎與語言哲學的研究》，第一捲，哈勒，1908年（1910年）

齣自遺稿的增補文本
A．論文
直觀與代現，意嚮與充實（1893年）
第一部分作為直觀的錶象
第1節 感知過程的統一，直觀的兩個概念
第2節 看的主觀境況與事物的客觀統一
第二部分作為代現的錶象
第3節 代現的形式
第4節 概念性代現
第5節 代現作為抑製現象
第6節 從意嚮到充實之過渡中的錶達理解
第7節 非本真的理解通過疊加或相閤而現實化
意嚮對象（1894年）
第一部分內在對象與真實對象
第1節 所謂“無對象之錶象”的悖論
第2節 通過區分真正的實存和意嚮的實存來解決悖論的企圖
第3節 對這一企圖的批判
第4節 “內在對象”這一說法的非本真性
第5節 對象的擬分類作為錶象的分類
第6節 初步分析無對象之錶象悖論的兩個論題
第7節 從單個錶象嚮普遍錶象的過渡
第8節 數學公理係統中的實存陳述和“一般假定”
第9節 “論域”
第10節 對錶象內容的闡明
第11節 就錶象的主觀意義區分真實對象和意嚮對象
第12節 結論概述
第二部分 真的觀念
第13節 對象性關係的觀念性（對象的統一）
第14節 真評：
特瓦多夫斯基，《論錶象的內容與對象學說：一項心理學的研究》，維也納，1894年（完成於1896年）
評：
科內利烏斯，《試論一門實存判斷的理論》，慕尼黑，1894，每（完成於1896年）
一、感知和感知判斷
二、感覺和想象錶象
三、符號性實存判斷
四、爭論
五、記憶判斷
六、結論性思考

B．附錄
附錄一 齣自鬍塞爾為其施羅德書評所撰的草稿（1890／1891年）
附錄二 策梅洛緻鬍塞爾的口述備忘錄（1902年）
附錄三 邏輯演算與內容邏輯（1890年）
附錄四 直觀與代現：論代現的分類（1893／1894年）
附錄五 興趣（緊張）和滿足（解決）：論“意嚮一充實”這對概念的根源（約在1890年至1894年之間）
附錄六 從“僅僅錶象”嚮感知的過渡：通過類比來代現（約1893年）
附錄七 看的境況（約1894年）
附錄八 看的境況：視野與視界（約1894年）
附錄九 1901年7月7日鬍塞爾緻馬爾梯的書信的草稿
附錄十 被錶象的對象的同一性（約1894年）
附錄十一 直觀與幾何學公理（約1894年）
附錄十二 幾何學中的公理設定，流形論與純粹力學（約1894年）
書評索引
人名索引
譯後記

精彩書摘

　　《文章與書評（1890-1910）（現象學文庫）》：
　　第3節 批判性評注
　　有時人們還這樣來規定具體錶象和抽象錶象之間的區分：人們說，前者可以自為地被錶象，後者隻能自為地被注意。從貝剋萊對洛剋的論戰中，人們大約可以剖析齣他自己的如下觀點：具體錶象是對99事物或事物之部分的錶象。它們的特徵在於，可以脫離於和它們聯結的事物或部分而被錶象，例如一個頭，一隻鼻子可以與其原初所屬的人脫離開來而自為地被錶象。這類客體或部分也可以脫離於一切與之聯結的東西而實存。抽象錶象（自然不是貝剋萊激烈抨擊的那種抽象錶象）是對特性的錶象；它們無法脫離於其承載者而被錶象，無法在沒有承載者的情況下實存；它們隻能自為地被注意。赫夫勒和邁農在其《邏輯學》中還補充說，這種“不能分開實存”是明見的。
　　在我看來，所有這些規定以及類似的規定都有所不足，它們運用瞭諸如“自為錶象”，“分開錶象”這些非常模糊並會引起誤解的錶達，卻沒有明確界定這些錶達的含義，清晰地分說它們的典型特徵。若這些定義的意圖是正確的，它們所意指的顯然無非就是我們在上文中試圖準確錶述的東西。我還必須對貝剋萊錶示不滿，他訴諸於實存事物，這種做法是非心理學的。此外，我還有很好的理由避免談論抽象的和具體的錶象。我想，“盡可能地避免使用諸如‘錶象’這樣模糊的術語”是一條很好的原則。人們會反對說，抽象與具體是隻能用於錶象，而非被錶象之事物的術語。①的確，無法被用於事物；但為什麼不能用於內容呢？事物當然不是錶象的實際內容，它是客觀性的統一，因而是臆指的（ vermeintlich），僅 第3節批判性評注
　　有時人們還這樣來規定具體錶象和抽象錶象之間的區分：人們說，前者可以自為地被錶象，後者隻能自為地被注意。從貝剋萊對洛剋的論戰中，人們大約可以剖析齣他自己的如下觀點：具體錶象是對99事物或事物之部分的錶象。它們的特徵在於，可以脫離於和它們聯結的事物或部分而被錶象，例如一個頭，一隻鼻子可以與其原初所屬的人脫離開來而自為地被錶象。這類客體或部分也可以脫離於一切與之聯結的東西而實存。抽象錶象（自然不是貝剋萊激烈抨擊的那種抽象錶象）是對特性的錶象；它們無法脫離於其承載者而被錶象，無法在沒有承載者的情況下實存；它們隻能自為地被注意。赫夫勒和邁農在其《邏輯學》中還補充說，這種“不能分開實存”是明見的。
　　在我看來，所有這些規定以及類似的規定都有所不足，它們運用瞭諸如“自為錶象”，“分開錶象”這些非常模糊並會引起誤解的錶達，卻沒有明確界定這些錶達的含義，清晰地分說它們的典型特徵。若這些定義的意圖是正確的，它們所意指的顯然無非就是我們在上文中試圖準確錶述的東西。我還必須對貝剋萊錶示不滿，他訴諸於實存事物，這種做法是非心理學的。此外，我還有很好的理由避免談論抽象的和具體的錶象。我想，“盡可能地避免使用諸如‘錶象’這樣模糊的術語”是一條很好的原則。
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前言/序言

　　自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發瞭廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業委員會常有友好閤作，共同推進漢語現象學哲學事業的發展。
　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為"現象學原典譯叢"與"現象學研究叢書"兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。
　　我們期待著學界同人和廣大讀者的關心和支持，藉《文庫》這個園地，共同促進中國的現象學哲學事業的發展。
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