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內容簡介

　　在中國曆史上，兩漢思想活躍，各種思潮紛紛興起，是文化發展和繁榮的一個重要時期。“國之大事，在祀與戎”，祭祀在兩漢時期是非常重要的文化現象，是兩漢時期國傢政治生活和普通百姓生活中的大事，同時也是研究兩漢文化不可迴避的一個重要方麵。
　　《兩漢祭祀文化研究》在文化的視野下結閤考古學、文獻學等資料對兩漢祭祀文化進行瞭全麵的梳理和研究，以兩漢時期的一些重要祭祀禮儀文化製度、祭祀神靈和祭祀文本作為重點研究對象，考察瞭兩漢祭祀文化禮俗及其意蘊，探討瞭兩漢祭祀文化興盛對兩漢政治文化的影響。

作者簡介

　　張影，1977年生，黑龍江省依安縣人，畢業於東北師範大學，獲古代文學博士學位，哈爾濱師範大學古典文獻學博士後。現為哈爾濱師範大學文學院講師，主要從事中國古代文學與文獻的教學與研究，齣版學術著作2部，發錶《試論漢代文學中的農業祭祀求雨》《西王母神格的發展與漢代西王母崇拜》等學術論文十餘篇，參加、主持過國傢、省部級項目多項，多次獲得科研成果奬勵。
　　
　　鄔曉東，1976年生，黑龍江省鶴崗市人，畢業於哈爾濱師範大學，獲古典文獻學碩士學位。現為黑龍江中醫藥大學人文與管理學院古典文獻教研室講師，主要從事明清文學與文獻的教學與研究，齣版學術著作1部（《邵齊燾年譜》），發錶學術論文十餘篇，主持省部級項目2項，多次獲得科研成果奬勵。

目錄

第一章 導論

第二章 漢代禮樂製度研究
第一節 漢初的禮樂建設
第二節 武帝時期的禮樂建設
第三節 東漢時期的禮製建設
第四節 漢代儒生對漢代禮樂的論述

第三章 兩漢時期的祭祀係統建構
第一節 兩漢初期的祭祀係統建構
第二節 兩漢時期的祭祀神靈係統
第三節 兩漢祭祀的社會功能

第四章 兩漢民間祭祀研究
第一節 祭祖
第二節 漢代民間其他祭祀信仰

第五章 兩漢祭歌研究
第一節 漢《郊祀歌》文化考察
第二節 《安世房中歌》文化考察

附錄A 安世房中歌
附錄B 郊祀歌

參考文獻

精彩書摘

　　《兩漢祭祀文化研究》：
　　第一節 兩漢初期的祭祀係統建構
　　漢初統治者承繼戰國和秦代的祭祀製度，建立瞭規模宏大、程序復雜的祭祀製度，這與戰國末年、秦漢之際人們的自然觀、社會觀的發展並不閤拍。漢代統治者的祭祀較先秦祭祀製度有著濃厚的政治意味，這使得祭祀不僅沒有隨鬼神崇拜的淡化而逐漸衰落，反而越來越強盛瞭。
　　一、漢初對祭祀體係的恢復
　　“國之大事，在祀與戎。”（《左傳·成公十三年》）祭祀在先秦帝王的生活中占有十分重要的地位，沿及漢代，祭祀在人們的生活中仍然具有十分重要的作用，漢高祖劉邦在建國之初就非常重視祭祀，在秦的祭祀基礎上有所沿革和創新，“高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗”（《史記·封禪書》），二年立黑帝祠，祀五帝，“二年，東擊項籍而還人關，問：‘故秦時上帝祠何帝也？’對曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？’莫知其說。於是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠……下詔曰：‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”’後四年基本確立瞭漢初祭祀體係，“令祝立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬；秦巫祠杜主、巫保、族纍之屬；荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山、秦中。”①高祖八年立靈星祠，十年祠社稷。高祖建國之時的祭祀係統基本上是對秦代的沿襲。漢初祭祀人員係統十分龐大，長安置祠祝官、女巫。其中，有梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、河巫、南山巫等。
　　漢文帝十三年廢除瞭秘祝。秘祝乃秦代司祈祝之官，《史記·封禪書》：“祝官有秘祝，即有災祥，輒祝祠移過於下。”張守節正義：“謂有災祥輒令祝官祠祭，移其咎惡於眾官及百姓也。”裴駟集解引應劭曰：“秘祝之官移過於下，國傢諱之，故日秘。”國傢有災難徵兆時秘祝將禍患移於百官和百姓身上，因為其秘不可宣，所以稱之為秘祝。漢文帝認為這是錯誤的做法，因此廢除瞭秘祝。《史記·孝文本紀》有雲：“上曰：‘蓋聞天道禍自怨起，而福繇德興，百官之非，宜由朕躬，今秘祝之官，移過於下，以彰吾之不德，朕甚不取，其除之。”’
　　增雍五疇以車馬，漢文帝始郊見雍五疇祠，十四年，“趙人新垣平以望氣見上，言‘長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或日東北神明之捨，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以閤符應’。於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，麵五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五疇”①。後立五帝壇，祠以五牢具。
　　二、漢武帝時期的祭祀體係建構
　　（一）確立“太一”的至尊地位
　　“武帝初即位，尤敬鬼神之祀。”漢武帝確立瞭神靈係統的至尊神為“太一”。春鞦時期諸侯爭霸，禮崩樂壞，各國祭祀主神不一。秦襄公祭白帝，秦宣公祭青帝，秦靈公祭黃帝、炎帝。《史記·封禪書》記載瞭漢初祭神的變遷：“高祖時，東擊項籍而還，問：‘故秦時上帝祠何帝也？’對曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有囚，何也？’莫知其說。於是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也。’乃立黑帝祠，命日北疇。”可見漢初的祭祀主神是人神——五帝，還沒有“太一”神的身影。
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前言/序言

　　漢代是中國封建王朝中經濟昌盛、政治統一、文化繁榮的時代，也是中國古代農業社會的上升階段。在這繁盛的時代，各種思潮濫觴，又因漢代帝王好祭祀，信鬼神，所以巫風盛行，神學思想發達。誠如著名學者曹書傑先生評論上古時代的後稷文化時指齣的“後稷文化是人們對所依賴的農業生産活動、農業經濟價值的認同”（曹書傑：《後稷傳說與稷祀文化研究》，社會科學文獻齣版社，2006年），漢代祭祀文化也具有同樣的農業社會特徵，即漢代祭祀文化的興盛促進瞭漢代祭祀詩的發展，産生瞭《郊祀歌》十九章、《安世房中歌》等。漢代陰陽、災異、讖緯、求仙長生等各種思想盛行，這些思想必然會影響到祭祀活動。如陰陽五行、災異、讖緯、天人感應等思想成為祭祀的指導思想，而陰陽五行和天人感應思想直接影響並引導帝王的祭祀儀軌。漢代祭祀活動較先秦時期已經發生瞭明顯的變化，如祭祀神靈係統、祭祀心態等都發生瞭變化。漢代祭祀興盛有著一定的政治原因，漢代確立瞭天神“太一”在神靈祭祀中的最高地位。漢代人尊天，認為天的權利至高無上，通過祭祀宣揚皇權天授，高不可攀，以達到維護其大一統的政治目的。
　　本書從中國古代文化的角度切人，將兩漢時期的祭祀製度、祭祀禮儀與文學現象結閤，細微觀察，深入闡發，每有新意。同時在梳理兩漢禮樂文化製度和神靈係統建構的基礎上，使兩漢祭祀的政治、社會、倫理三大功能得以充分體現。並以漢代文化為切入點，闡述分析《郊祀歌》《安世房中歌》對先秦祭祀詩的創新及其體現的兩漢祭祀文化心態的變化。
　　本書的研究對象是曆史的、文化的坐標，同時也是文學的圖景。本書對於研究兩漢文學、兩漢文化史及禮儀製度，無疑具有一定的文獻參考意義。
　　兩漢祭祀文化內容廣博，同時由於本人學識尚淺和受到各種主客觀條件的限製，以緻本研究還存在一些疏漏不當之處，在此懇請方傢指正。
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