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內容簡介

　　◎呂思勉與陳寅恪、錢穆、陳垣並稱“史學三大傢”，《白話本國史》《呂著中國通史》等經典著作，堪稱瞭解中國文化與文明的窗口。
　　◎《中國文化二十一講》通過“民族、婚姻、財産、貨幣、教育、衣食、住行”等21個關鍵詞，全麵剖析中國文化脈絡，大到官製、水利，小到飲食起居，在普通的角落挖掘古代中國文化的內核。

作者簡介

　　呂思勉（1884—1957），
　　字誠之，江蘇常州人。
　　中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。
　　畢生緻力於曆史研究與曆史教育，先後在多所學校任教。
　　一生著作豐厚，著有《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》等，共計1000餘萬字。

　　曹伯韓（1897—1959），湖南長沙人，著名語言學傢，著有六部語言學專著以及二十餘部曆史、地理、國際關係、青年修養等社會科學方麵的通俗讀物，如《國學常識》《世界曆史》《語文問題評論集》《中國文字的演變》《通俗社會科學二十講》等文化普及讀物，均曾産生過較大影響。

內頁插圖

目錄

神話
民族
婚姻
族製
政體
階級
財産
官製
選舉
賦稅
兵製
刑法
實業
貨幣
衣食
住行
教育
語文
學術
宗教
國學

精彩書摘

　　傢庭的起源
　　《易經》的《序卦傳》說：“有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣。”這是古代哲學傢所推想的社會起源。他們以為隆古的社會，亦像後世一般，以一夫一婦為基本，成立一個傢庭，由此互相聯結，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據後世的製度，以推想古代的情形的脾胃相閤。所以幾韆年來，會奉為不刊之典。然而事實是否如此，卻大是一個疑問瞭。
　　自有曆史以來，不過幾韆年，社會的情形，卻已大有改變瞭。設使我們把曆史抹殺瞭，根據現在的情形，去臆測周、秦、漢、魏、唐、宋時的狀況，那給研究過曆史的人聽瞭，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測，其結果，必將以為自古至今，不過如此，實係因緣起滅的現象，都將認為天經地義，
　　不可變更。這就將發生許多無謂的爭執，不必要的保守，而進化的前途被其阻礙瞭。所以近幾十年來，史前史的發現，實在是學術上的一個大進步。而其在社會組織方麵，影響尤大。
　　據近代社會學傢所研究：人類男女之間，本來是沒有什麼禁例的。其後社會漸有組織，依年齡的長幼，分彆輩行。當此之時，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進，乃於親族之間，加以限製。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。後來漸次擴充至凡同母係的兄弟姊妹，都不準為婚，就成所謂氏族瞭。此時異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可
　　為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個彆的夫婦。其後禁例愈繁，不許相婚之人愈多。於是一個男子，有一個正妻；一個女子，有一個正夫。
　　然除此之外，尚非不許與其他的男女發生關係。而夫妻亦不必同居；其關係尚極疏鬆。更進，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關係更為永久，遂漸成後世的傢庭瞭。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發生加繁其禁例，即縮小其通婚的範圍，而成為今日的形態的。以一夫一妻的傢庭，為原始的男女關係，實屬錯誤。
　　主張一夫一妻的傢庭，為男女原始關係的形態的，不過說：人類是從猿猴進化而來的，猿猴已有傢庭，何況人類？然謂猿猴均有傢庭，其觀察本不正確（詳見李安宅譯《兩性社會學》附錄《近代人類學與階級心理》第四節。商務印書館本）。即捨此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正係。據生物學傢之說，動物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時為限；幼兒成長，即與父母分離；是為傢庭動物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛為目的；曆時可以甚久，為數可以甚多；是為社群動物。
　　人類無爪牙齒角以自衛，倘使其聚居亦以傢庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會發達。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非傢庭，則殆無疑義。猿類的進化不如人類，以生物界的趨勢論，實漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實未免武斷偏見瞭。何況人類的性質，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有（此觀小孩便可知。動物兩性聚居，隻有一夫一妻、一夫多妻兩種形式，人類獨有一妻多夫，尤妒忌非先天性質之明證）；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非傢庭動物的，還很多呢。
　　現代的傢庭，與其說是源於人的本性，倒不如說是源於生活情形（道德不道德的觀念，根於習慣；習慣原於生活）。據社會學傢所考究：在先史時期，遊獵的階級極為普遍。遊獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復；往往掠奪之後，遺留物件，以為交換。此時的掠奪，實已漸成為貿易。女子亦為交換品之一。
　　是為掠奪的變相，亦開賣買的遠源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹閤者漸少，亦益迫令男子從事於嚮外掠奪。
　　所以傢庭的起源，是由於女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經濟原因上的。與滿足性欲，實無多大關係。原始人除專屬於他的女子以外，滿足性欲的機會，正多著呢。
　　遊獵之民，漸進而為畜牧，其人之好戰鬥，喜掠奪，亦與遊獵之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田獵），而其力且加強（因其食物充足，能閤大群；營養佳良，體格強壯之故）。牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風亦益烈。
　　隻有農業是源於搜集的，最初本是女子之事。低級的農業，亦率由女子任其責。其後逐漸發達，成為生活所必資。此時經濟的主權，操於女子之手。土田室屋及農具等，率為女子所有。部族中人，固不願女子齣嫁；女子勢亦無從齣嫁；男子與女子結婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。
　　此時女子有組織，男子則無（或雖有之而不關重要），所以社會上有許多公務，其權皆操於女子之手（如參與部族會議，選舉酋長等。此時之女子，亦未嘗不從事於後世傢務一類的事務，然其性質，亦為公務，與後世之傢務，迥乎不同）。實為女子的黃金時代。所謂服務婚的製度，即齣現於此時。因為結婚不能徒手，而此時的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實無可以為聘禮之物之故。
　　其後農業更形重要，男子從事於此者益多。導緻以男子為之主，而女子為之輔。於是經濟的主權，再入男子之手。生活程度既高，財産漸有贏餘，職業日形分化。如工商等業，亦皆為男子之事。個人私産漸興，有財富者即有權力，不樂再嚮女子的氏族中作苦，乃以財物償其部族的損失，而娶女以歸。於是服務婚漸變為買賣婚，女子的地位，又形低落瞭。
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前言/序言

　　曆史不存於書，隻存於心
　　或許是因傢庭緣故，父親是一名中學曆史教師，自幼我便對各種各樣的曆史感興趣。傢裏，從來不缺曆史書。那時候，父親給我買來很多兒童類的曆史書，讀瞭不過癮，高中時開始接觸呂思勉、陳寅恪等史學大傢。
　　曆史，對於我來說就是曾經發生過的一些故事，於我而言毫無特彆之處，隻不過是那些過去的故事有的比較精彩，但多數比較無聊。
　　我把曆史看得很輕，輕於鴻毛那種輕。我不太愛看苦大仇深的曆史事件，曆史書簡單的幾個字“大飢”——不知道是用多少生命寫就的。所以我更偏嚮那些輕鬆而有趣的曆史，我無意於曆史研究，隻是單純的喜歡曆史而已。這些年來，看過的曆史類書籍雜亂無章，《明朝那些事兒》啊《易中天講三國》啊等等，還有上麵說的呂思勉、陳寅恪、錢穆等史學大傢的著作。
　　我喜歡的是呂思勉先生，他與一般悶頭鑽研的曆史學者不同，他的書多脫胎於講義，也就是說他的書具有極強的普適性。呂思勉先生的《白話本國史》讀起來簡單明快、酣暢淋灕，去年我買瞭一套精編《中國通史》，是將呂思勉、張蔭麟、蔣廷黻三位先生的本國史精髓集閤，厚厚的三冊，我記得接連讀瞭幾個通宵便看完瞭，寫瞭一大通讀後感。
　　前些日子忙於考研，沒時間看旁書，近期纔得空上網瀏覽圖書信息，便發現瞭呂思勉先生的又一著作《中國文化二十一講》。書裏麵圖很多，內容很與眾不同，還添加瞭曹伯韓先生的三章內容，以作補充。
　　在這本書裏，呂思勉和曹伯韓先生以文化為中心，將中國曆史分解為21個關鍵詞，從“婚姻、政體、階級、貨幣、衣食”等角度，詳細剖析瞭中國文化的起源與變遷。
　　其中我很喜歡的是“衣食”一章，可能是因為自己是個吃貨吧，一直以來讀曆史就喜歡看古人吃什麼穿什麼。古代沒有今天那麼多豐富的食材與做法，但是字裏行間仍讓我忍不住流口水，古人是很講究吃的，可惜的是許多菜肴和食材早已失傳，隻能在書裏看到瞭。
　　對於我來說，無論多厚重的曆史，我都會看得很輕，輕輕地放在心上，曆史不是非銘記不可，切不可銘記瞭過去，而忘記瞭當下與未來。我想，這也是呂思勉先生多次在書中所錶達的觀點，他著曆史的目的，已經在序言中說的很清楚瞭，是“推社會變遷之故，求現狀之所由來”。
　　我父親已退休，如今每日在傢養花種草，電視頻道一整天停留在新聞頻道。偶爾他會跟我討論一些關於曆史的話題，往往談起來就忘瞭時間，我想，我目前所擁有的曆史知識，沒有讓父親失望。雖然父親是教瞭一輩子初中曆史，從未做過高深的曆史研究，但是他的為人始終影響著我，正直，不屈，勤勞，話不多，但字字珠璣。
　　父親告訴我，這都是曆史教給他的，而他也用瞭一輩子時間把這些品質教給學生。這就是我們父子二人一脈相承的曆史觀點吧，將曆史轉化成心內的養料，滋養個人成長，永遠記得自己在做著什麼。



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