发表于2024-11-08
哲學氣質:從柏拉圖到福柯 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
斯洛特戴剋常常自稱是時代的診斷者,他與迪德裏希斯齣版社(Diederichs Verlag)閤作推齣一套關於重要哲學傢原典讀本的叢書,意在對歐洲哲學思想從古至今的曆程進行檢視。叢書匯聚瞭柏拉圖、亞裏士多德、笛卡爾、費希特、叔本華、福柯等古希臘哲學、中世紀哲學與近現代哲學中具有代錶性的哲學傢的著作,《哲學氣質》就是這些原典讀本的編者前言的匯集。在這18篇論述精彩的前言中,斯洛特戴剋立足於當前世界的文化背景與社會發展,用當代哲學的思維與目光,對這些哲學大師的思想及其影響,進行瞭一次精闢又獨到的解讀。
斯洛特戴剋在20世紀80年代就以《玩世理性批判》和《歐洲道傢思想》兩部著作奠定瞭他在歐洲當代哲學領域的重要地位,被譽為德國當代富影響力的思想傢。本書聚焦西方哲學史上的18位重要哲學傢,從柏拉圖、亞裏士多德,到叔本華、尼采,再到鬍塞爾、維特根斯坦、福柯,基本上涵蓋瞭西方哲學領域的重要代錶人物,可以說是以人物為綫索的一部極簡哲學史,是一本貌似極簡但絕不缺少深度與個性的哲學史佳作。斯洛特戴剋的寫法以其具有思想穿透力的文學纔華令人吃驚,讀者從本書中讀到的不是常見的那種對哲學傢生平和著作的概述,而是作者對哲學傢之星空的個人探索,以及對“哲學氣質”的評判與思考,值得深入細緻的研讀。
作者:
彼得·斯洛特戴剋(Peter Sloterdijk),1947年生,1976年在漢堡大學獲博士學位,1992年至今在卡爾斯魯厄設計高等學校任哲學和美學係教授,同時任該校校長。他在哲學、曆史學和文學領域頗有建樹,是當今歐洲哲學領域有趣、多産且頗富爭議性的思想傢之一。主要著作有:《犬儒理性批判》《舞颱上的思想傢:尼采的唯物主義》《上帝的狂熱:三個一神教之間的戰爭》《德裏達:一個埃及人》《戰後的理論》《來自空中的恐懼》《人類動物園的規則》《憤怒與時間》《既非太陽,亦非死亡》《空間》《你必須改變你的生活》等。《資本的內部:全球化的哲學理論》獲得2005年經濟“資本主義的未來”分類圖書奬,並助其獲得2013年“路德維希—伯爾內”文學奬。
譯者:
謝永康,1978年生,哲學博士,現為南開大學哲學院教授、博士生導師,主要從事馬剋思主義哲學和德國近現代哲學的研究和翻譯,重點為馬剋思主義哲學基礎理論、社會批判理論和德國古典哲學。
丁儒亢, 1993年生,南開大學哲學院博士生,主要研究領域為德國近現代哲學,重點為康德和新康德主義。
彼得· 斯洛特戴剋的作品如一首哲學詩歌,它強烈地錶達瞭孤獨和迷失方嚮的現代經驗,試圖以其自身的奇怪形狀喚起關於古老整體的記憶。
——亞當·基爾希,《時代文學增刊》
彼得·斯洛特戴剋是具創造性、挑釁性和爭議性的當代哲學傢之一。他是尼采和海德格爾的信徒,並與法蘭剋福學派的傳統決裂,是德國哲學傢中具法國風格的。他在80年代末齣現時就已經是一個奇跡瞭,他一直保持著遊戲規則的變化。
——哥倫比亞大學,西爾維爾·洛特林格
亞裏士多德
在公元前4 世紀,這位歐洲科學思想的天纔首次讓人們認識到瞭一種裏程碑式的完滿。亞裏士多德的研究興趣和著述涉獵範圍之廣,他對概念差彆的敏銳意識,著實讓人驚詫;他就像一尊擁有近乎神話力量的守門石雕(Portalfigur),矗立在通往歐洲知識高等學府的入口。 一看到他畢生在思想和寫作上取得的成就,我就不禁浮現齣一個想法,即那將在中世紀被稱為大學的係統,已經在一個個體形象中預先呈現齣來瞭。 亞裏士多德的大腦仿佛擁有各大院係的宏偉大學的評議會。如果可以用跨越時代的方式,那麼可以說在他大腦中匯聚瞭各種自然科學和人文科學,這些科學已然處於關於第一存在物的哲學學科(它也被稱為神學)的統領之下,豐富多彩,包羅萬象。在比如邏輯學的這樣一些學科中,亞裏士多德不僅是先驅者,也是完成者。並不令人感到詫異的是,歐洲大學曆史的最初階段,也就是其中世紀階段(持續瞭400 年之久),大緻等於拉丁化的亞裏士多德研究史。在此期間,如果經院哲學的神學傢們想引用這位希臘偉人權威性的言語,那麼為保險起見,他會用到這個固定短語,“正如那位哲學傢所說”(ut ait philophus)。 沒有哪位思想傢能像亞裏士多德這樣受人尊敬,配享這一慣用語。 當近代早期的思想從經院哲學權威主義的“鐵屋” 中爆破而齣的時候,亞裏士多德的名字又一次標明瞭時代的趨勢———但這次是以一種消極的方式被強調:“亞裏士多德在這裏迷失瞭!”———在對一個過度經院化(verschulten)和扭麯化的知識領域的重新檢視中,這句口號成為後來者們一種冒險的獨立行動的標語。
看看亞裏士多德畢生的事業就會知道,我們並不能以現代人理解的“休閑”去麯解理論生活,即常被援引的古代愛智者的bios theoretikos 。羅馬人之後習慣稱之為沉思的生活(vita contemplativa)的東西,總無非是哲學研究這種實踐活動(vita activa)。理論自身建立在禁欲和不知疲倦的訓練中,建立在邏輯與道德的力量日復一日的緊張運行中。哲學傢是範疇的競技者。無疑這種智性的禁欲有其自身的樂趣,當亞裏士多德在其《形而上學》中提齣“求知是人的本性” 時,他就將“求知”一般化為瞭一個人類學論題,這對他而言是一種持久的個人經驗:理智在其不斷的運動中自得其樂。在這種知識的自我陶醉中,一種短暫的類神性(Gott?hnlichkeit)被錶現齣來。不僅如此,在最枯燥乏味的列舉和孜孜不倦的劃分(Distinktionen)過程中,亞裏士多德的思想工作還證實瞭知識與快樂之間的原初關聯。
人們有時會提齣這樣一個問題:亞裏士多德並未阻止亞曆山大(即那位所謂的“大帝”),這是否有損於其作為一個教育者和智慧傳授者的形象? 在這個問題中帶著這樣一種信念,即隻有在改變每個權力意誌並超越所有狂熱的野心時,哲學纔算達到其目的;這意味著要以賢人的評判尺度來衡量學者。亞裏士多德的事業並不是一種熱情洋溢或高深莫測意義上的智慧。對他而言,“審慎”一詞指謂的乃是人力所能及之事。在亞裏士多德看來,人們確實可以習得如何熟練地開展邏輯研究和經驗研究,以便能在清醒的自我控製中獲得重生,而不是學會如何在雜亂無章的情欲中麻木。亞裏士多德沒能讓他卓越而任性的學生成為柏拉圖所要求的哲學王。在與這位最偉大的思想傢交往幾年之後,亞曆山大心中仍然秉持著這一信念,即有些東西比哲學更加崇高;而對亞裏士多德而言,也有比對一個渴望偉大的王室貴胄進行哲學管束更重要的任務。亞曆山大在埃及和印度的冒險, 或許激起瞭他那種馬其頓帝國主義的熱情;而對亞裏士多德這個邏輯學傢和研究者來說,好奇心的“亞曆山大式徵戰”(Alexanderzuege)纔是日程安排的內容,這種徵戰將比所有大大小小的政治事務持久得多。 亞裏士多德在其高産的幾十年中,創建瞭一個知識的偉大帝國,其隨後的曆史——如果人們想詳細講述的話——簡直就是近代以前的一部歐洲科學史詩。
亞裏士多德在書本中建立起的帝國,在其本人去世後,必然地瓦解為各個單一的學科,正如亞曆山大的帝國瓦解為各個繼承者的王國(Diadochenreiche)一樣。 之前幾乎沒有任何一個思想傢像亞裏士多德這樣清楚地意識到,知識的大廈隻有作為許多代人的共同努力的成果 纔能得到鞏固,並且探究的理智必須經得起時間的考驗並達到盡善盡美。之後的學者從他那
裏學會瞭應當如何置身於科學世代相傳的體係之中:對先行者錶示由衷的感激,並對後來人——如果自己的新成就支持著這一點的話——保持謹慎的驕傲。因而,亞裏士多德對於知識傳統而言也隻是一個中間人;作為一個自然研究者和倫理學傢,他贊頌瞭恒常事物和規範事物中的存在奇跡(Wunder des Seins)。
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