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內容簡介

　　“中西哲學比較研究”作為一門學問，不外三大格式：“西化比”或“以西化中”；“並置比”或“中西並置”；“化西比”或“以中化西”。“中華哲學批評”，現已被逼到“格式轉換”之“拐點”上：固持“西化比”與“以西化中”格式，已經沒有齣路；固持“並置比”與“中西並置”格式，已經沒有齣路；固持“普世哲學”或“廣義哲學”格式，已經沒有齣路。
　　“中華哲學批評史”之核心，是考察“中華哲學史”上“批評格式”之變遷。暫分“原創文化期”、“佛禪興盛期”、“西學興盛期”與“華學復興期”四個時期，分彆論述原創文化期“效用優先”格式指導下之哲學批評、佛禪興盛期“智慧優先”格式指導下之哲學批評、西學興盛期“本體優先”格式指導下之哲學批評以及華學復興期“大者優先”格式指導下之哲學批評等。“大者優先”格式之近期目標，是“以中化西”；之遠期目標，是“全盤化西”。“全盤化西”格式，目前正在生成中。

作者簡介

　　張耀南，北京航空航天大學人文與社會科學高等研究院教授，博士生導師。國傢“萬人計劃”哲學社會科學領軍人纔，全國文化名傢暨“四個一批”人纔，北京市宣傳文化係統“四個一批”人纔。《自然國學評論》主編。中華孔子學會理事，中國文化書院國學院特聘導師，北京什刹海書院特聘教授。主要研究領域：中國哲學史、中西哲學與文化比較研究、中國傳統文化與自然國學等。
　　在《哲學研究》、《北京大學學報》、《光明日報》等重要核心報刊發錶論文60餘篇，並在《哲學與文化》（A&HCI;）、《中國文哲研究通訊》等海外期刊發錶論文多篇。所撰論文近40篇曾被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《人大復印報刊資料》等報刊全文轉載或摘要轉載。
　　齣版學術著作多部，包括《中國儒學史·近代捲》、《中國哲學批評史論》、《大人論——中國傳統中的理想人格》、《張東蓀知識論研究》等。
　　主持多項國傢社科基金項目及北京市社科基金項目。著作或論文曾獲北京市第十二屆哲學社會科學優秀成果奬特等奬，第十四屆中國圖書奬，北京市第九屆、第十二屆哲學社會科學優秀成果奬二等奬，全國行政學院係統第二屆、第三屆優秀科研成果奬二等奬等。

目錄

序一 安樂哲
序二 張西平

導論 哲學批評、哲學批評學及哲學批評史
一、哲學批評與哲學批評學
哲學批評學之定義/哲學批評學之框架/構建“哲學批評學”之必要性
二、中華哲學批評史
創建“中華哲學批評史”之理由/原創文化期：“效用優先”格式/佛禪興盛期：“智慧優先”格式/西學興盛期：“本體優先”格式/華學復興期：“大者優先”格式
三、歐西哲學批評史
自學科建設方麵而觀/白材料方麵而觀/自內涵方麵而觀/“歐西哲學批評史”之位置安排

第一篇 原創文化期：“效用優先”格式指導下之哲學批評
第一章 對於儒傢之批評
一、《墨子·非儒》對於“孔某”及“儒傢”之批評對於“孔某”之批評/對於“儒傢”之批評/比《莊子·天下》更偏於效用
二、《韓非子》對於孔子與儒傢之批評
關於“直於行者麯於欲”/關於“莫眾而迷”/關於“泰侈倡上”/關於“過其所愛日侵”/關於“仲尼不知善賞”/關於“堯舜之不可兩譽”/關於“仲尼以文王為智”/關於“仲尼之對，亡國之言”/關於“勢誠易以服人”/關於“上下之利若是其異”
三、《禮記·經解》對於“六經”之批評
閤正反兩麵界定六經之“效用”/邏輯格式完全同於《大學》/以“效用”釋讀“禮”
四、《鹽鐵論·論儒》對於“儒學”之批評
第一迴閤之論辯/第二迴閤之論辯/第三迴閤之論辯/其他篇章 之批評
五、揚雄《揚子法言·五百》對於儒傢之批評
關於“五百歲而聖人齣”/關於“用”與“不用”/關於其他諸傢
第二章 對於道傢與墨傢之批評
一、《韓非子·解老》對於《老子》之批評
關於“上德不德，是以有德”/關於“禮者，忠信之薄”/關於“治大國，若烹小鮮”/關於“道可道，非常道”/“麯解”與“誤解”之問題
二、《韓非子·喻老》對於《老子》之批評
關於“天下有道，卻走馬以糞”等/關於“將欲歙之，必固張之”等/關於“見小日明，守柔日強”等/關於“不齣戶，知天下”等/“麯盡誤解《老子》原文”問題
三、《孟子·滕文公》之“闢楊墨”
關於“墨氏兼愛是無父也”/關於“兼”與“彆”/關於其他各傢
四、《韓非子·顯學》對於墨傢之批評
以“愚誣之學”斥儒、墨/以“雜反之學”斥儒、墨/“用”是決定治、亂之根本/關於“不聽學者之言”
第三章 對於諸子百傢之批評

第二篇 佛禪興盛期：“智慧優先”格式指導下之哲學批評
第一章 佛禪興盛期與“智慧優先”格式
第二章 對於儒傢之批評
第三章 對於道傢之批評
第四章 對於釋傢之批評
第五章 對於人物與詩之批評
第六章 對於學術史之批評

第三篇 西學興盛期：“本體優先”格式指導下之哲學批評
第一章 西學興盛期與“本體優先”格式
第二章 對於儒傢與儒學之批評
第三章 對於中華“三教”之批評
第四章 中華“三教”對於“西學”之批評
第五章 近百年“哲學史”著述中“本體優先”格式之運用
第六章 走齣“本體優先”格式之嘗試

第四篇 華學復興期：“全盤化西”格式之生成與未來哲學批評
第一章 明清間：甲申（1644）前後“以中化西”之努力
第二章 清民間：辛亥（1911）前後“以中化西”之努力
第三章 一陽復始：“以中化西”之作為“晚年定論”
第四章 貞下起元：庚辰（2000）前後“以中化西”之嘗試
第五章 “否極泰來”：“大者優先”格式指導下之哲學批評

主要參考文獻

精彩書摘

　　《華夷中西：中華哲學史上“批評格式”變遷考》：
　　4.關於“過其所愛日侵”
　　有關“過其所愛日侵”之討論，見載於《韓非子·外儲說右上》。雲：“季孫相魯，子路為邱令。魯以五月起眾為長溝。當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，要作溝者於五父之衢而飡之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：魯君有民，子奚為乃飡之？子路怫然怒，攘肱而人，請曰：夫子疾由之為仁義乎？所學於夫子者，仁義也，仁義者，與天下共其所有，而同其利者也，今以由之秩粟而飡民，其不可何也？孑L子曰：由之野也，吾以女知之，女徒未及也，女故如是之不知禮也。女之飡之，為愛之也。夫禮，天子愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其傢，過其所愛日侵。今魯君有民，而子擅愛之，是子侵也，不亦誣乎！言未卒，而季孫使者至，讓曰：肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而飧之，將奪肥之民耶？孔子駕而去魯。”①
　　從“禮”上說，不同身份者當各愛其所愛，不得“非法越權”：天子以“天下”為施愛之範圍，諸侯以“境內”為施愛之範圍，大夫以“官職”為施愛之範圍，士則以“傢”為施愛之範圍。然自“理”上說，“愛宜大之”，士以“傢愛”而施之“境內”，不是更好嗎？諸侯以“境內愛”而施之“天下”，不是更好嗎？
　　孔子指責子路之所為，不是“疾其為仁義”，而是“疾其越禮”。錶麵是“疾其越禮”，實則是“疾其效用”，也就是指責他“好心辦壞事”。越過魯君而“擅愛”其民，即便是“仁義”之舉，效果也會很差。這不是一個“理不理”之問題，也不單是一個“禮不禮”之問題，而是一個“效用”問題。<韓非子》默認孔子對於子路之指責，亦默認孔子所持之“效用優先”格式。
　　5.關於“仲尼不知善賞”
　　有關“仲尼不知善賞”之討論，見載於《韓非子·難一》。雲：“晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？舅犯曰：臣聞之，繁禮君子，不厭忠信，戰陣之間，不厭詐僞。君其詐之而已矣。文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？雍季對曰：焚林而田，‘偷取多獸，後必無獸。以詐愚民，偷取一時，後必無復。文公曰：善。辭雍季。以舅犯之謀與楚人戰，以敗之。歸而行爵，先雍季而後舅犯，群臣曰：城濮之事，舅犯謀也，夫用其言而後其身，可乎？文公曰：此非君所知也。夫舅犯言一時之權也，雍季言萬世之利也。仲尼聞之，曰：文公之霸也宜哉，既知一時之權，又知萬世之利。”①
　　文公行賞之標準是：“先雍季而後舅犯”，也就是“先萬世之利而後一時之權”。這是就“理”而行者，而非就“用”而行者。若就“用”而行，當“先舅犯而後雍季”，因為文公敗楚人於城濮，是用瞭舅犯之謀，而非雍季之謀。舅犯之謀在此戰中“管用”，當然宜先賞之。
　　“或日者”斥孔子“不知善賞”所使用之標準，正好就是這個標準，他們主張就“用”而行，而且主張就“當時之用”而行。雲：“或曰：雍季之對，不當文公之問。凡對問者有因，因小大緩急而對也。所問高大而對以卑狹，則明主弗受也。今文公問以少遇眾，而對日後必無復，此非所以應也。且文公不知一時之權，又不知萬世之利，戰而勝則國安而身定，兵強而威立，雖有後復，莫大於此，萬世之利，奚患不至？戰而不勝，則國亡兵弱，身死名息，拔拂今日之死不及，安暇待萬世之利？待萬世之利，在今日之勝，今日之勝，在詐於敵，詐敵，萬世之利也。……文公之所以先雍季者，以其功耶，則所以勝楚破軍者，舅犯之謀也；以其善言耶，則雍季乃道其後之無復也，此未有善言也。舅犯則以兼之矣。……舅犯前有善言，後有戰勝，故舅犯有二功而後論，雍季無一焉而先賞。……仲尼不知善賞也。”②
　　……

前言/序言

　　李鴻章在晚清時麵對西洋文明對中國之衝擊，感嘆這是“三韆年未有之大變局”，今日中國似乎又一次麵臨著三韆年未有之大變局。因為，自晚清以來中國從來未像今天這樣靠近世界舞颱的中心，從來未像今天這樣接近中華民族偉大復興之目標。
　　由此，思想之巨變在學者心中湧動：從先秦諸子中闡發其思想的世界意義；為中國哲學正名、嚮從黑格爾以來無視中國哲學的西方哲學界說“不”；對晚清以降的西學崇拜開始動搖；對五四先哲們的“反嚮格義”的中國哲學敘述提齣質疑。一個懷疑的時代開始瞭，一個覺醒的時代降臨瞭，一個走齣西方思想的學徒期的偉大變革時代到來瞭，一個思想大融閤的時代啓動瞭，一個對三韆年來中國思想與哲學做徹底總結的夢想開始起飛瞭。
　　思想的飛翔是建立在堅實的曆史基礎之上的，一切哲學的思考根本上是麵嚮曆史的思考，由此纔能開啓未來。在這個意義上馬剋思下麵這個判斷無疑是正確的：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即曆史科學。”
　　張耀南這部著作雖名為哲學批評史，實際上是一部新的中國哲學史。曆史成為其研究的齣發點，但從他的書寫中我們看到其“會當淩絕頂，一覽眾山小”的宏大氣勢和大鵬展翅九萬裏的創造力，而所有這些都是建立在堅實的曆史考證與分析之上的。
　　耀南提齣“大者優先”格式，作為中國哲學從原創文化期的“效用優先”格式，曆經佛禪興盛期的“智慧優先”格式和西學興盛期的“本體優先”格式後，中國哲學華學復興期的最新階段。上下三韆年，縱橫中西思想，以哲學批評為中軸，他梳理齣中國哲學發展的四個不同的發展階段，從曆史的角度對中國哲學的曆史做瞭新的概括和總結。
　　耀南將“大者優先”格式作為中國哲學的最高發展階段，何謂“大者”？他提齣“‘閤和同又離和同而觀’之第三極即是‘大者’，‘閤一多又離一多而觀’之第三極即是‘大者’，‘閤主客又離主客而觀’之第三極即是‘大者’，‘閤力德又離力德而觀’之第三極即是‘大者’，總之，‘閤本體他者又離本體他者而觀’之第三極即是‘大者’”。從這裏我們看到他納四百年西學於其中而超越之理想。
　　從漢代佛教傳人中國，曆經六百年方産生中國本土的佛教宗派——禪宗，自張載、二程到硃熹，宋明理學傢們完成對佛教理論的吸收，從而産生瞭儒學的新階段“新儒學”。而從晚明西學東漸以來，如何消化掉這個來自歐羅巴的“本體優先”的思想體係，摺磨瞭中國思想四百年。
　　在耀南這裏我們看到走齣歐羅巴本體思想的一縷霞光。如果說從唐代李翱的“復性說”被視為宋明理學之“先聲”，那麼今日耀南之“大者優先說”，是否為開啓中國學術界新學說之産生的新聲呢？
　　我們接觸、學習西學已經四百年瞭，這個學徒期應該結束瞭，中國哲學與學術的否極泰來時代應該開始瞭。
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