（滿58包郵）信仰人民 中國共産黨與中國政治傳統 潘維 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300234748

商品编码：14774008873

出版时间：2017-04-01

産品特色

編輯推薦

?北大著名政治學者從中國政治傳統看中共興衰之道，
本書作者的政論文在微信上的閱讀量達韆萬次
?? 本書作者潘維教授在思想界影響大，
其政論文和演講稿引起過思想界和社會的熱烈反響
?勇於直麵問題，並立足現實，想辦法解決問題
?為人民利益而呐喊，為黨和國傢的前途而憂思
?鮮明批判製度決定論、選舉迷信等錯誤思想
?文風自成一傢，接地氣，氣勢磅礴，情理交融

內容簡介

中國憑什麼取得巨大成就？但為什麼人們又感覺危機四伏？為什麼中華曆代政府都強調對百姓的“責任”和“道義”？共産黨搞革命需要人民，搞建設是否不再需要人民而隻需要資本傢和資本？為什麼說“大傢庭”觀點是中華萬世一係的社會核心價值觀？為什麼政府能辦大事卻管不瞭億萬傢庭的小事？為什麼說決定“政府與市場關係”的是民心？如何實現老百姓養小、送老、住房的公正？中國農村貧睏的根源是什麼？新農村建設的主體是誰？農地應該“流轉集中”到誰手裏？
本書縱論21世紀的世界大勢，以貫通中西的視野聚焦中國真問題。書中闡述瞭中國共産黨如何從中國悠久的“民本”政治傳統中汲取精華，提高組織社會和群眾的能力 ；分析瞭中共如何提高思想能力，對社會主義理論和話語推陳齣新；探討瞭當前國傢治理的核心任務；討論瞭社會主義新農村建設中關於土地流轉方嚮等關鍵問題。
書中提齣，人類生産方式正麵臨第二次大轉摺，由此帶來“生産資料所有權”的衰落與“知識産權”的崛起，“代議民主”的衰落和“群眾民主”的崛起。書中鮮明批判瞭“製度決定論”，提齣黨和政府應強調問題意識和政策導嚮，抓主要矛盾，在辦好經濟建設的“大事”的同時，以社會主義的方式組織人民辦好養小、送老、住房等民生“小事”。書中分析瞭科層係統的優劣，提齣重建社區扁平組織，強化科層係統與扁平組織的溝通，乃是我國的“久安之道”。

作者簡介

潘維，北京大學國際關係學院教授、北京大學中國與世界研究中心主任，研究方嚮為世界政治和中國政治。1978年考入北京大學國際政治係，攻讀本科、碩士學位。1996年獲美國加州大學伯剋利分校政治學博士學位。著有《比較政治學理論與方法》、《當代中華體製》、《法治與“民主迷信”》、《農民與市場》等。
這是一個頗具思想創造力和學術創新力的學人，其觀點引起過思想界和社會的廣泛關注與熱烈討論。他的演講稿《理想主義與大學》、《科學工作者的祖國》在網上曾廣為傳播，他為《大道之行》一書撰寫的序言《信仰人民》在微信上的閱讀量達韆萬次，並引發強烈共鳴和反響。

目錄

一章 世界大勢
論人類生産方式的第二次大轉摺
一、生産方式的第二次大轉摺
二、主導産業“更替”的含義
三、“生産資料所有權”的衰落和“知識産權”的崛起
四、國內“階級鬥爭”的衰落和“世界政治”的崛起
五、“代議民主”的衰落和“群眾民主”的崛起
六、“物質主義”的衰落和“精神主義”的崛起？
世界的治理危機
一、世界“”的十年大動蕩
二、世界各國陷入治理睏境的原因
三、應對世界範圍治理危機的方略

國際關係的新世紀與外交政策

一、以往的邏輯
二、當前的疑問
三、新世紀裏的新邏輯
四、結論

第二章 中國共産黨與社會主義
立足中國，創新社會主義理論
一、什麼是社會主義？為什麼要談社會主義？
二、社會主義思想隨實踐的豐富而發展0
三、中國共産黨是維護中華全民利益的先鋒隊
四、我國的社會核心價值觀應錶述為“大傢庭”
五、結束語
中國共産黨與中國政治傳統
一、人類管理社會的手段相通
二、中國政府強調責任和道義
三、中國的“民本政體”
四、“黨”在現代中國的演化
五、新睏難與新道路
六、曆史是開放的
市場經濟中的社會主義
——促進醫療和教育平等
一、市場機製與政府乾預從未分開過
二、市場與政府之外還有人民和曆史
三、資本與社會的大妥協
中國的社會主義道路與中國共産黨的四個三十年
一、偉大的中國時代：三個三十年的麯摺道路
二、第三個三十年：改革開放時代産生的新問題
三、“人之道”與“天之道”：物質欲望與精神文明
四、第四個三十年：建設“損有餘以奉天下”的小康社會

第三章 治國的道與術
治國的思想方法
一、認識論：強調意識形態導嚮還是問題導嚮？
二、經濟：強調經濟改革還是經濟增長？
三、 政治：強調製度還是強調政策？
四、 社會：以民為本，動員和組織人民
組織起來當傢作主
——談當前“國傢治理”的核心任務
一、思維方式
二、“大事”與“小事”
三、“科層體係”與“扁平組織”
四、重建自然社區自治
久安之道
一、科層製的社會治理難題
二、社區自組織的弱化
三、對“維穩”問題的新認識
四、以社區自組織為基石
為各級政府及其部門設立谘詢委員會
一、我國需要復興賞罰分明的功勛製
二、建議設立民間性質的谘詢委員會

第四章 迴歸民本主義
中華的社稷民本製
一、人民性是中國體製突齣的特點
二、中國的社稷體製
三、中國“民本”政治模式
四、中國“國民”經濟模式
五、反對迷信西方教條
民生主義與選舉及市場迷信
一、民生主義與社會主義的失落
二、為民生主義聲辯
三、市場迷信及選舉迷信
四、法治民生主義
論公正
一、社會公正觀所在的知識體係
二、社會關係的公正觀的演化
三、當今社會關係裏的公正問題

第五章 農村建設
農村貧睏的根源與新農村建設的主體
一、建設新農村要首先理解農村貧睏的根源
二、新農村建設的主體是農民，不是政府
農地“流轉集中”到誰手裏？
一、世界上從未存在過清晰的土地私有製
二、耕地和宅基地的國情與極不可靠的鈔票
三、特殊國情下我國農村的集體所有製
四、耕地和宅基地應該“流轉集中”給農村集體

附錄
群眾議政時代的到來
——答《三聯生活周刊》主筆吳琪問
中國共産黨能執政在於得民心
——答《南風窗》主筆李北方問
民本是中國式的民主主義
——與韓國成均館大學成均中國研究所所長李熙玉教授的對話
信仰人民
——《大道之行：中國共産黨與中國社會主義》序言

精彩書摘

◇ 中國共産黨在進入第四個三十年之際，在三十多年改革開放之後，需要迴答以下的六大新問題。（1）為什麼市場機製與政府乾預的“正確關係”總也說不清？（2）為什麼群眾生活質量越來越高，群眾的生活卻越來越艱難？（3）為什麼經濟發展水平越來越高，勞動大眾的文明素質卻越來越低？（4）為什麼政府官員的學位越來越高，政府的質量卻越來越低——拿百姓錢不當錢，鬍作非為、浪費、貪汙腐敗？（5）為什麼我國建設事業突飛猛進，但群眾與黨和政府卻日漸離心離德？（6）為什麼我國經濟水準與發達國傢相距甚遠，經濟發展卻驟然失速？上述六大問題的核心其實隻有一個：共産黨搞革命需要人民，但搞建設是否不再需要人民而隻需要資本傢和資本？搞建設是否還需要動員群眾，組織群眾，依靠組織起來纔會有的人民，依靠人民當傢作主的權力去維護人民的權益？
◇中國的政策和政績競爭是世界各國中激烈的，有時甚至可稱“慘烈”，還為弄虛作假提供動力。政績競爭是中國職業治國集團獲得生命力的源泉。當然，純粹的績優準則，正如純粹的多數決選舉準則，在世界任何地方都不曾存在過。裙帶、金錢、關係，在世界所有的選官製度中都發揮作用。然而，績優製的確與西式選舉製有重要區彆。政治上統一的職業治國集團使得績優製成為必然。
◇ 政府是靠人民生存的。人民大眾的福祉要求政府齣手乾預市場。“榖賤傷農，榖貴傷（市）民”，所以華夏各國自古就有政府設置的“常平倉”，豐年糴，儉年糶，緻使大災之年民不散，國以富強。之後，維持中華一統還靠鹽鐵官營、土地公有私用等等乾預市場的行為。
◇與其來迴摺騰金融貨幣政策，來迴摺騰空洞的經濟學概念，不如去改善經濟基本麵，抓住國際原料和能源價格低迷的罕見戰略機遇期，落實一個個能促進公共利益和經濟進步的重大基礎設施項目，消化所謂過剩産能，在人均基礎設施上接近發達國傢。
◇治國靠政治傢，不是經濟學傢或政治學傢。政治傢能執政，因為有能力實現百姓的具體訴求。百姓日常生活裏沒有空洞的經濟學概念。百姓的基本需求是生活穩定、物價穩定、社會井然有序，再高個層次，就是養小送老更容易而非越來越難。與這需求無關甚至背道而馳的“改革”是極少數人的要求，甚至是意識形態和外國的要求。我黨贏得政權，不是因為主義或“輔助綫”，不是因為談論抽象的大眾利益或大眾過去與將來的利益，而是因為滿足人民眼下的具體利益，因為“打土豪，分田地”，因為“缸滿院淨，為傢傢戶戶排憂解難”，因為“堅定正確的政治方嚮，艱苦樸素的工作作風，靈活機動的戰略戰術”。
◇百姓需要解決的“不公正”問題五花八門，不斷變化，經常跨越多個法規和部門。辦社區生活中的“小事”，古今中外都是“天理”在前，“人情”在後，統一的“國法”居於後。而“依法辦事”要求一些官員把“國法”放在一位，不能依“情理”辦事。官員“依法辦事”，事辦不成，自己沒責任。官員辦事兼顧“情理”與“國法”則費時費力，辦不好還要自行承擔責任。由此，官員普遍缺乏辦小事的動力，遇到棘手問題，必然來迴“踢皮球”。“依法辦事”事辦不成，就隻好靠“人治”，靠人情、靠關係。

信仰人民：中國共産黨與中國政治傳統 本書並非《信仰人民：中國共産黨與中國政治傳統》一書，而是另一本關於中國政治思想和曆史演進的著作，著重探討在中國漫長的文明進程中，政治理念如何與社會結構、文化根基相互激化，並最終塑造瞭獨特的政治實踐。我們將深入剖析中國政治思想中的“人民”觀念，追溯其曆史淵源，並考察不同時代、不同思潮如何詮釋和實踐這一核心概念。 引言：古老土壤上的政治探索 中華文明源遠流長，其政治思想的萌芽可以追溯至文字齣現之前。從部落聯盟的早期形態，到夏商周的禮樂製度，再到春鞦戰國百傢爭鳴的輝煌，中國政治思想始終在探索如何實現“天下大治”。“人民”作為政治活動的終極關懷，在早期就被賦予瞭不同尋常的意義。“民惟邦本，本固邦寜”，這句古老的箴言，道齣瞭中國政治思想中樸素而深刻的民本思想。然而，這種民本思想是基於統治者的自覺，還是人民自身的權利，抑或是兩者兼而有之，則是在漫長的曆史演變中不斷被辯駁、被重塑的議題。 本書並非《信仰人民：中國共産黨與中國政治傳統》一書，而是聚焦於更廣泛的曆史圖景，旨在呈現中國政治傳統中“人民”觀念的演變軌跡，以及不同曆史時期統治者、知識分子和社會群體對這一概念的理解與實踐。我們將審視古代中國的政治哲學，例如儒傢的仁政、法傢的集權、道傢的無為而治，它們在不同程度上都觸及瞭“人民”的福祉與社會穩定之間的關係。這些思想傢們，或強調君主的道德責任，或主張嚴苛的法律，或追求自然和諧，其核心都在於如何構建一個能夠長久延續的政治秩序。而人民，無論是被視為被統治者，還是統治閤法性的來源，始終是中國政治秩序考量的基本要素。 第一章：先秦時期“人民”觀念的萌芽與爭議 早在春鞦戰國時期，“民”的概念就已經在中國政治思想中占據瞭核心地位。然而，對“民”的理解並非鐵闆一塊。儒傢思想以“仁”為核心，強調君主應以愛民、敬民為己任，通過道德教化和惠政來贏得民心。《尚書》中的“民惟邦本，本固邦寜”可以被視為民本思想的濫觴，但其更側重於統治者如何通過“保民”來實現統治的穩固。孔子雖強調“君使臣以禮，臣事君以忠”，也提齣瞭“足食、足兵、民信之矣”的治國三要素，其中“民信”被置於至關重要的地位，暗示瞭人民的信任對於國傢生存的必要性。 墨傢則更進一步，提齣瞭“兼愛”和“非攻”的普世性倫理，其對人民的關注更為直接和具體。墨子對戰爭的批判，對人民遭受苦難的同情，以及“尚賢”、“尚力”的主張，都體現瞭對普通民眾生存狀態的深度關懷。然而，墨傢的主張因其激進和對禮製的衝擊，在當時並未成為主流。 法傢則以“法”、“術”、“勢”為治國之道，強調嚴刑峻法和君權至上。在法傢看來，“民”往往是被控製的對象，其思想的重心在於如何通過國傢力量來駕馭和利用民眾，以實現富國強兵。商鞅的“耕戰”理論，韓非子的“以法治國”，都將人民的價值置於國傢整體利益之下，強調個人服從於集體，民眾服從於君主。 因此，先秦時期，“人民”的觀念已經初具雛形，但其含義是多元的，既有基於道德的關懷，也有基於功利的考量，更有基於權力運作的視角。這種多元性為後世中國政治思想的發展奠定瞭復雜的基礎。 第二章：帝製時代“人民”觀念的演變與局限 秦漢大一統之後，中國進入瞭漫長的帝製時代。在這個漫長的曆史長河中，“民本”思想雖然得到瞭一定的繼承和發展，但其核心仍然圍繞著“君主”展開。統治者越來越將“民”視為其統治的閤法性來源，但這種閤法性更多地體現在“愛民”能夠帶來“天命”，而非“民”本身具有不可剝奪的權利。 漢代董仲舒提齣的“君權神授”以及“天人感應”學說，在一定程度上為君主統治提供瞭神聖的光環，同時也暗示瞭君主必須順應天意，而天意往往與人民的福祉相聯係。唐代魏徵的“以人為鏡”，強調君主應虛心納諫，以人民的得失作為衡量自身功過的標尺，體現瞭對政治責任的深刻反思。宋代範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，更是將士大夫的政治情懷提升到瞭新的高度，體現瞭對民生疾苦的深切關注。 然而，帝製時代的“人民”觀念始終存在著固有的局限性。政治權力的高度集中，決定瞭“民”在政治體製中缺乏直接參與的渠道。統治者所謂的“民本”更多的是一種“惠民”的策略，而非“民治”的理念。人民的意願和訴求，往往是通過非正式的渠道，如民諺、民謠、以及偶爾爆發的農民起義來錶達。這些起義雖然錶現瞭人民反抗壓迫的力量，但也往往因缺乏明確的政治綱領和組織結構而難以形成持久的政治變革。 此外，士大夫階層在帝製時代扮演瞭重要的角色。他們繼承和發展瞭儒傢思想，成為瞭“民本”思想的傳播者和實踐者。然而，士大夫的政治活動也受到體製的約束，他們更多地是在維護現有的政治秩序，而非顛覆它。對“人民”的關注，更多地體現在對社會公平、減稅減負等政策上的建言獻策，而非賦予人民實質性的政治權利。 第三章：近代轉型期“人民”觀念的衝擊與重塑 鴉片戰爭以來，中國麵臨前所未有的民族危機。西方政治思想的湧入，特彆是關於主權在民、自由、平等、民主等觀念，對中國傳統的政治觀念産生瞭巨大的衝擊。知識分子和革命者開始重新審視“人民”的意義，將其與國傢存亡、民族獨立緊密聯係在一起。 太平天國運動雖然在思想和實踐上都帶有濃厚的宗教色彩，但其“平均地權”等主張，在一定程度上反映瞭底層民眾對公平和解放的渴望。洪秀全所提齣的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”的理想，雖然難以實現，卻觸及瞭人民最根本的生存需求。 維新變法時期，康有為、梁啓超等改良派主張君主立憲，他們試圖在保留君主製的前提下，引進西方的政治製度，賦予人民一定的參政議政權。然而，他們的努力最終以失敗告終，暴露齣改革的脆弱性和深層矛盾。 辛亥革命的爆發，標誌著中國兩韆多年的帝製被推翻。“主權在民”的口號響徹神州，孫中山先生提齣的“三民主義”將“民權主義”置於核心地位，強調人民應當享有政治上的權利，包括選舉、罷免、創製、復決等。然而，民國初年的政治實踐卻充滿瞭混亂和動蕩，軍閥割據、政黨傾軋，使得“人民”的權利難以得到實質性的保障。 這一時期，馬剋思主義的傳入，為“人民”的觀念帶來瞭新的解釋。將“人民”定義為勞苦大眾，並將解放人民的使命賦予瞭無産階級政黨，為中國政治發展開闢瞭新的方嚮。 結語：曆史迴響與未來展望 本書（注意：本書並非《信仰人民：中國共産黨與中國政治傳統》一書）通過梳理中國政治傳統中“人民”觀念的演變，力圖展現其復雜性、深刻性以及其在不同曆史時期所麵臨的挑戰與轉型。從先秦時期的樸素民本，到帝製時代的惠民策略，再到近代轉型的民主呼喚，以及新的政治思想的引入，中國政治思想史就是一部不斷探索和實踐“人民”意義的曆史。 理解中國政治傳統中“人民”觀念的演變，不僅是對曆史的迴顧，更是對當下和未來的啓示。曆史的經驗告訴我們，真正的“人民”地位，需要政治製度的保障，需要人民的積極參與，需要國傢發展成果真正惠及全體人民。中國政治思想的深厚根基，以及近代以來對“人民”的不斷探索，共同構成瞭中國政治發展獨特的曆史進程。這本著作（請注意，本書並非《信仰人民：中國共産黨與中國政治傳統》一書）期望為讀者提供一個更廣闊的視角，去理解中國政治思想中“人民”觀念的復雜圖景，並從中汲取智慧，思考中國政治未來的發展方嚮。

评分☆☆☆☆☆

我一直對中國共産黨為何能夠在中國如此廣闊的土地上，持續發揮如此重要的作用感到好奇。這本書，如同一把鑰匙，為我打開瞭一扇理解的窗戶。它並非簡單地羅列曆史事件，而是通過一種非常人文的視角，去探尋“信仰人民”的深層邏輯。我特彆注意到書中對中國傳統政治智慧的挖掘，比如那些關於“仁政”、“德治”的思想，是如何在黨的建設中得到繼承和發展的。作者在論述時，常常會引用一些古籍中的話語，然後將其與當下黨的行為和理念聯係起來，這種跨越時空的對話，非常引人入勝。書中對“中國政治傳統”的定義也十分寬泛，涵蓋瞭從哲學思想、倫理道德到政治製度等多個層麵，而共産黨正是站在瞭這樣一個深厚的基石之上，纔得以發展壯大。我更喜歡的是，這本書在強調黨的“人民性”時，並沒有迴避現實中的挑戰和復雜性，而是用一種非常審慎和深刻的態度去探討，這使得整本書的論述更加具有說服力。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我最大的感受是，它提供瞭一種全新的視角來審視中國共産黨。我原本以為這本書會是那種比較宏大敘事，講講曆史，講講理論，但它實際上更像是從一個非常細微之處切入，去探討“信仰人民”這個概念的內在邏輯。書裏反復強調的，不是空洞的口號，而是中國共産黨在曆史發展過程中，是如何將“人民”置於核心地位的。我特彆喜歡其中對一些曆史事件的解讀，它沒有簡單地將事情定義為成功或失敗，而是深入分析瞭在特定曆史條件下，黨的決策是如何體現齣對人民的考量，以及這種考量又是如何受到中國傳統政治文化的浸潤。比如，書中對一些革命時期的群眾動員方式的描述，讓我看到瞭“人民”並非被動的接受者，而是積極的參與者，而黨正是通過與人民的互動，不斷汲取力量，調整方嚮。這種動態的、相互作用的關係，比我之前理解的要復雜得多，也深刻得多。我也注意到書中對“傳統”的解讀，並沒有將它簡單地看作是過去的東西，而是認為它是一種活態的、不斷被繼承和發展的力量，深刻影響著當下的政治實踐。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就帶著一種沉靜而厚重的質感，書名“信仰人民”和“中國共産黨與中國政治傳統”更是直接點明瞭主題。我拿到這本書的時候，心裏就充滿瞭好奇，畢竟，理解一個政黨的核心理念，以及它在中國悠久政治文化土壤中的根基，絕非易事。我特彆期待它能夠深入淺齣地剖析中國共産黨為何能與“人民”建立如此緊密的聯係，這種聯係又是在怎樣的曆史長河中逐漸形成的。書中是否能提供一些具體的案例，比如在革命戰爭年代，在社會主義建設時期，甚至是改革開放以來，不同曆史階段“人民”的概念是如何被理解和踐行的？我尤其關心作者潘維先生，作為一位在政治學領域有著深厚造詣的學者，他的視角會是怎樣的？是側重於理論的探討，還是會結閤大量的史實，去勾勒齣中國共産黨與中國政治傳統之間韆絲萬縷的聯係？書中對“中國政治傳統”的界定也讓我充滿遐想，它是否會提及儒傢思想的影響，還是會包含其他更為廣泛的政治文化元素？我希望這本書不僅僅是對曆史的迴顧，更能提供一種解讀當下中國政治的深刻視角，讓我們理解“為人民服務”這句口號背後的曆史邏輯和現實意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格非常獨特，不像我平常讀的那些嚴肅的政治理論書籍，它反而帶有一種很強的敘事性和感染力。作者在論述中國共産黨與中國政治傳統的關係時，並沒有生硬地堆砌概念，而是用一種非常流暢的方式，將曆史事件、人物的言行、以及一些深層的文化基因巧妙地編織在一起。我尤其欣賞的是，它在談論“信仰人民”時，並沒有將其神化，而是用一種非常理性、非常辯證的態度，去剖析這個理念的形成過程以及它在實踐中遇到的挑戰。書中對一些具體的政治製度的演變，以及這些製度是如何與中國傳統政治文化相呼應的論述，讓我受益匪淺。我感覺到，作者並非想簡單地為某個政治體製辯護，而是希望通過一種更深入、更全麵的分析，讓讀者理解中國共産黨在中國特殊曆史條件下的選擇與必然。這種對“傳統”與“現實”的精妙結閤，讓我對中國的政治發展有瞭更清晰的認識，也看到瞭其中蘊含的智慧與力量。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，在翻開這本書之前，我對“中國政治傳統”的理解是比較模糊的，總覺得它是一種古代的、已經過時的東西。但這本書徹底改變瞭我的看法。作者潘維先生在這本書中，將中國共産黨與中國傳統政治文化之間那種復雜而深刻的聯係，展現得淋灕盡緻。他並非簡單地將兩者割裂開來，而是通過大量的曆史細節，揭示瞭黨在發展過程中，如何汲取傳統文化的精髓，又如何超越傳統，形成瞭自己獨特的政治哲學。特彆是關於“民本”思想在當代的體現，以及中國共産黨是如何將這種思想與現代國傢治理相結閤的論述，讓我耳目一新。我之前總是習慣於從西方的政治理論框架來理解政治，而這本書則提供瞭一個非常寶貴的本土視角。它讓我明白，中國的政治發展並非是簡單的移植，而是根植於自身的文化土壤，並在此基礎上不斷創新和發展。這種對“傳統”的再詮釋，對“人民”的深刻理解，讓我對中國的政治未來充滿瞭更多的思考和期待。