二戰臨近尾聲的時候，擺在美國眼前的有兩個問題：日本會不會投降？對日本能不能用對德國的辦fa？

為瞭製定zui後決策，美國政府動員瞭各方麵的專傢來研究日本，提供資料和意見，其中包括瞭本書作者、人類xue傢本尼迪剋特。

美國人或者更多西方人眼裏不可理喻的yi些行為，恰是本尼迪剋特用來解析日本文化本質的範本。書名中的“菊”是日本皇室傢徽，“刀”是武士文化的象徵。“菊與刀”的組閤，象徵瞭日本人的矛盾性格（如愛美而又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴等等）。

本尼迪剋特在二戰結束後寫成《菊與刀》。《菊與刀》共13章：從對戰爭的看fa講起，講到明治維新，再分述日本人風俗習慣、道德觀念、yi直到怎樣“自我訓練”（修養）和孩子怎樣受教育。全書夾敘夾議，拋kai瞭對櫻花、茶道、武士道等煽情描述，更多是對傢庭關係、精神信仰進行白描式的對比，諸如美國人和日本人看待健康、物質、戰爭宣傳、傢族關係等的不同觀念。

《菊與刀》直接影響瞭美國對日政策，美國戰後對日政策的成功也證明瞭《菊與刀》對日本人所做研究的成功。從此，西方對日本文化的研究熱chao也揭kai瞭序幕。

魯思·本尼迪剋特
Ruth Benedict
1887.6.5－1948.9.17
齣生於美國紐約

zhuming文化人類xue傢
哥lun比亞daxue教授
曾任美國人類xuexue會主席

代錶作《菊與刀》被譽為“現代日本xue的鼻祖”，曾被三島由紀夫盛贊為“著力闡述日本傳統文化之二元性，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力頗為深厚”。

譯者
何晴
80後，齣生於蘇州
美國wei斯康星daxue麥迪遜分校文化人類xue博士在讀

已齣版作品：
《1294》
《為她準備的好軀殼》
《我走得很慢，但我從未停下來》

　　2016美國wei斯康星daxue文化人類xue博士傾情翻譯

　　影響全球70年的現代日本xue鼻祖
　　二戰後美日國際關係史的關鍵文獻

　　1944年，二戰快要結束，日本敗局已定。為瞭製定戰後美國對日本的da政方針，華盛頓委托本尼迪剋特對日本進行研究。這本研究報告經過增添以後，於1946年公kai齣版，引起日本各界強烈震動和關注。
　　1951年《菊與刀》被列入日本《現代教養文庫》，至1963年已重印36次。
　　1982年齣版的yi本介紹"日本xue"名著的書中稱贊《菊與刀》是現代日本xue的鼻祖，是文化人類xue者研究日本的經典性著作。
　　1995年，《菊與刀》在日本加印101次。
　　1999年，日本yi國銷量已超過230萬冊。
　　至今，《菊與刀》已被翻譯成30種語言，銷售逾3000萬冊。

目錄
Chapter 01 任務：研究日本
Chapter 02 戰爭中的日本人
Chapter 03 各就其位
Chapter 04 明治維新
Chapter 05 曆史和世界的虧欠者
Chapter 06 迴報萬分之yi
Chapter 07 “zui難承受”的報答
Chapter 08 洗刷汙名
Chapter 09 人情的範疇
Chapter 10 美德的睏境
Chapter 11 自我約束
Chapter 12 兒童xue習
Chapter 13 投降後的日本人

譯後記

“菊”本是日本皇室傢徽，“刀”是武士道文化的象徵。

“恩”的shou要意義在於製造虧欠感。

等ji製是zui不適閤齣口的商品。

自尊自重的人生活準繩不是“揚善避惡”，而是做yi個“符閤期望”的人，為世人的“期待”放棄個人需求，避免“令世人驚詫”。做到瞭這yi點，他們纔是“知羞恥”、且無比謹慎的善良之人，會為傢庭、傢鄉和guojia帶來榮耀。由於背負的期待，日本人變得非常容易緊張。yi方麵這種緊張令日本實現瞭成為東方領袖和世界強國的遠da誌嚮，另yi方麵也為個人帶來瞭巨da壓力。日本人高度謹慎，既擔心失敗，也擔心自己作齣瞭巨da犧牲依然被人小瞧。他們時而會被激怒，富有攻擊性，但並非像美國人那樣是因為原則或自由受到瞭挑戰，而是因為受到瞭侮辱或詆毀。屆時，他們那個危險的自我爆發瞭，如果條件允許會嚮侮辱者復仇，否則就隻能衝著自己發泄。

美國人已經習慣瞭生活在yi個挑戰不斷的世界裏--並且已經準備好瞭去迎接挑戰。但讓日本人感到放心的生活方式，則是萬事已提前規劃好。對他們來說，zuida的wei脅莫過於不可預知的意外。

日本人所宣傳的“各就其位”理念，其實是yi種深植於他們社會經驗的人生準則。幾個世紀以來，不平等就是他們zui熟悉也zui習慣的生活方式。遵循等ji製度的行為對他們來說就像呼吸yi樣自然。但這不同於簡單的西方guojia式的專製主義。

為瞭避免被世人排斥和非議，他們必須放棄剛剛懂得享受的個人樂趣，並為瞭人生正事壓抑這些情感衝動。少數人未遵守這種模式，他們因此冒著失去自尊的危險。自尊自重的人生活準繩不是“揚善避惡”，而是做yi個“符閤期望”的人，為世人的“期待”放棄個人需求，避免“令世人驚詫”。做到瞭這yi點，他們纔是“知羞恥”且無比謹慎的善良之人，會為傢庭、傢鄉和guojia帶來榮耀。

在所有的佛教教派中，僧侶普遍會結婚並贍養傢庭。日本人覺得很難接受靈與肉不相容的理論。“頓悟者”的聖性主要體現在他們自律的冥想修行以及質樸的生活方式。超凡入聖不代錶他們就要穿得破破爛爛，對美景視而不見，對樂麯充耳不聞。日本的聖人可能每天做的事就是吟詩、茗茶、賞月、觀花。禪宗派甚至提醒信徒們避免“三不足--衣不足、食不足和睡不足”。

在世界上的許多地方，潛入冰冷刺骨的水中或者站在山泉瀑布下，都是標準的苦行術。有些是為瞭鍛煉身體，有些是為瞭獲得神靈的憐憫，有些是為瞭進入入定的狀態。日本人zui喜歡的冷水苦行是在黎明之前站或坐在冰冷的瀑布中，或者在鼕夜往自己身上潑冰水三次。這麼做的目的是鍛煉自我，直到其能保持意識清醒而不感覺痛苦。yi個信徒這麼做的目的是訓練自己不受乾擾而持續冥想。dang他不再感覺到水的刺骨，以及身體在寒冷黎明的顫抖時，他就達到瞭“嫻熟”。此外，不求任何其他的迴報。