主編推薦
·剖析曆代政治得失經濟根柢把握五韆年來中國經濟史脈　　·高屋建瓴、小中見大、鑒古喻今、充滿人文理想　　·融政治、社會、經濟於一體的中國經濟專門史

內容簡介

《中國經濟史》
　1954至1955年期間，錢穆先生曾於香港新亞書院先後講授“中國經濟史”及“中國社會經濟史”兩門課程，扼要地講述瞭由上古春鞦戰國至明清時代的經濟情況及財政政策，並道齣經濟與政治、文化、社會、軍事、法律、宗教之間的相互影響和聯係，評價政策和朝代興亡之關係。
　　葉龍曾師從錢穆多年，詳盡筆錄及整理瞭先師兩門課程的內容，對一些內容做齣瞭補釋，形成流暢易讀的文章，在香港《信報》經評版陸續刊齣後，受到瞭讀者的熱烈歡迎，後集結齣版形成本書。本書不僅填補瞭錢穆先生缺乏經濟專門史著作的遺憾，更令讀者能夠通過閱讀中國經濟史加深對錢穆先生其他著作的理解，以體悟錢穆先生強調要在文化傳統一體性中做研究的教誨。
　　貫穿《中國經濟史》的主要經濟問題包括農業經濟及土地分配、基建及水利工程、工商業發展、貨幣製度改革、社會階層現象、稅製及徭役等。細讀兩韆年的經濟史，我們可以發現，今天中國的社會經濟麵貌深受曆史傳統的影響。希望此書能夠幫助讀者解讀目前推行政策背後的原因和影響，同時起到鏡鑒作用，將有益的經驗應用於今日商業社會，避免失敗的教訓重蹈覆轍。

　　《白銀資本：重視經濟全球化中的東方》是一部極具挑戰性的重要著作，它對1500年以來世界各地之間的經濟聯係做瞭一個氣勢恢宏的論述。作者安德烈?貢德?弗蘭剋把中
　　國置於亞洲的中心，把亞洲置於全球經濟的中心。他認為，中國需求白銀，歐洲需求中國商品，這二者的結閤導緻瞭全世界的商業擴張。與學術界多數人的通常看法不同，在他的分析中，中國在工業革命前的經濟史中占據著極其突齣和積極的地位。為瞭闡述他的觀點，作者廣泛利用瞭其他學者的研究成果，包括研究亞洲和歐洲經濟史的專傢的新成果。

《白銀帝國》

貨幣是一國經濟繁榮與衰退的大轉輪。白銀作為貨幣的主要形態之一，在中國宋元以降直至近代、時間跨度近1 000年的中國貨幣史中扮演瞭尤為重要的角色。自16世紀40年代起，中國以白銀為媒介參與創建世界市場，開始嚮“白銀帝國”演變，並創造瞭繁榮盛世；而在18—19世紀，西方過渡到金本位並逐漸孕育齣現代金融係統時，中國仍然固守銀本位，“白銀帝國”逐漸走嚮末路。

《白銀帝國》正是通過對這一段曆史的考察，分析中國社會興衰存亡背後那條連綿不絕的銀綫。從白銀貨幣化到銀本位，從紙幣的失敗到中國對白銀的依賴，從中國參與創建世界市場到受製於西方經濟體係，本書梳理瞭白銀成為本位貨幣的艱難曆程。此外，作者將更多目光投嚮瞭中國早於西方幾百年開始的紙幣試驗，以及中國在全球金本位大勢之下對白銀的固守，探討中西大分流和中國銀本位對後世帶來的影響。所以，這既是一部中國貨幣史，也是對中國社會變遷的窺探。

韆年中國貨幣史，彰顯的不僅是白銀的循環和社會的更替，更是來自曆史深處的迴響，是人性的投射。每一個關注中國經濟過去、現在與未來的人，都能從中獲得啓發。

作者簡介

　　錢穆（1895—1990），字賓四，江蘇無锡人，中國現代曆史學傢。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學任教。1949年遷居香港，創辦瞭新亞書院，任院長，從事教學和研究工作至1964年退休為止，期間曾獲得香港大學、美國耶魯大學名譽博士稱號。1966年移居颱北，在“中國文化書院（今中國文化大學）”任職，為“中央研究院院士”，颱灣故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。

　　貢德·弗蘭剋，當代西方著名學者。1929年生於德國柏林。1957年畢業於美國芝加哥大學，獲得經濟學博士學位。1978年獲巴黎第八大學政治經濟學國傢博士學位。曾在歐洲、北美和拉丁美洲多所大學執教。弗蘭剋一直緻力於世界體係史、當代國際政治、經濟和社會運動的研究，為依附理論代錶人物之一，也是全球史研究的開拓者之一。

　　劉北成，清華大學曆史係教授。

徐瑾

青年經濟學者，FT中文網財經版主編、首席財經評論員，東京大學客座研究員，上海公共政策研究會理事。

早年辦過《讀品》雜誌，現主持經濟人讀書群。

近年齣版《有時》、《印鈔者》、《凱恩斯的中國聚會》等著作，作品曾連續入選“2015zui受金融人喜愛的十本財經書籍”、“2016zui受金融人喜愛的十本財經書籍”等評選。

作者微信公眾號：徐瑾經濟人。

媒體評論

　　★故我們要研究中國政治史，或社會史，或經濟史，隻當在文化傳統之一體性中來作研究，不可各彆分割。我們當從政治史、社會史來研究經濟史，亦當從政治思想、社會思想來研究經濟思想，又當從政治製度、社會製度來研究經濟製度。在此三者之上，則同有一很高的人文理想在作領導。
　　——錢穆，《如何研究經濟史》

　　★中國下一步的挑戰，或許在於重構與自身傳統與世界的聯係。在對西方學說理論的引進介紹之外，還需要重新理解自身的曆史演進。本書重視政治、社會、文化與思潮之間的相互聯係，涵蓋瞭曆朝曆代的土地製度、基礎設施投資（主要是水利及漕運）、貨幣製度與稅收政策、還包括政府還是市場主導的經濟思想爭論。
　　——林毅夫，北大中國經濟研究中心主任、前世界銀行首席經濟學傢

精彩文摘

　第二章　上古時代的井田製度（公元前770—前221年）
　　一、古代井田製度沿自封建
　　中國古代的井田製度，一直以來，聚訟紛紜，莫衷一是，無法得齣一個結論來。通常一般人研究井田製度之主要參考書有下列數種：
　　1.《孟子》；
　　2.《周官》①；
　　3.《春鞦·公羊傳》②；
　　4.《漢書·食貨誌》③。
　　孟子時，井田製度已不存在。由於《周官》為戰國末年晚周之書，此時井田製度破壞已有二三百年。故《周官》亦不可靠。商鞅在秦變法，以中國東方之製度去西方實行變法，但此時東方早已變瞭。
　　所以，欲研究井田製度，上述四種古籍已不可靠，應找《孟子》以前之史料。
　　戰國之時、孟子之時均已無井田製，故此時講井田製已無憑據。鬍適之先生謂並無井田製度，然而並無證據足以證明其說。
　　講井田製，宜根據鍾鼎文講，不過單靠鍾鼎文，材料不夠。
　　總之，井田製度乃跟隨封建製度而來。
　　何謂封建？中文之意，即“封土建國”。
　　“封”者，《周官》雲：“製其畿疆而溝封之。”意即由大司徒圈劃一塊土地，在土地之四周築以水溝而成封土。
　　凡封國，即封其四疆（如封信、封門一般），將溝中挖齣之土築成圍堤，堤上植樹，使人不能越過，謂之“封”。
　　聚集土曰封，“封”者，界也。
　　又穿溝齣土於岸，而皆為封，封即起土界也。
　　“國”，就是城圈之意，猶如西方之“城”（City），中國古代之城與西方相同。
　　中國古代之城散開而並不毗連。“國”與“國”之間為遊牧之人所居，謂之“戎狄”。古代封建時期，農、牧之民兼有，直至戰國時土地大加開發後，大部分人民纔以農業為主。
　　遊牧之民無宮室城郭，便是戎狄，其他則為耕織之民。華夏為防禦遊牧人入侵，故築溝建牆以居。此耕織之民便是華夏。其實，華夏與遊牧，均為中國人，不過遊牧是流動四方的牧民，華夏是固定居住的農民而已。其不同隻在文化生活方麵。
　　故封建時期，可稱之為“農民集團的武裝墾殖的活動時期”。昔年蔣百裏先生①亦同意此見解。
　　西周時代的封建，其實是一種耕稼民族的武裝開拓與墾殖。這種華夏的耕稼城郭之國，在西周以前就有。
　　西周亦無法將之除滅，便任其和平共存；這些小城邦亦無法與西周匹敵，便承認西周為共主，遂以天子之禮事奉之。
　　西周初期，這種錯落散處的城邦從幾十個擴展到一百幾十個，各在其城圈之內耕種農作物，與城圈外之遊牧部族本可相安無事，但遊牧部族乘城郭諸邦有事時便來侵擾，使城圈內之諸夏懷有戒心，便趁封建勢力擴大後，將遊牧人驅逐至塞外或山上。
　　由上述可知，中國古代農業區是分散的，一塊塊的。分彆為墾殖區，各不毗連相關，可稱為小規模的農業分區開墾。
　　古代大的侯國，其國土麵積占100方裏的已算是大國瞭。城與城（即所謂國與國）之間相距約50裏。此100方裏之地裏麵包括城郭、村邑、山林、池澤、耕地及棄地，並不能完全用來作耕地用。即使全部可墾殖作耕地的話，亦不過可劃分成一萬塊井田麵積，閤計約900萬畝土地麵積①。根據《周禮》一書的記載，當時黃河流域一帶已滿布田地瞭。

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