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産品特色

編輯推薦

　　國內授權齣版，市麵上一字未刪的原版作品。

　　資深榮格學者嘔心瀝血13年考證解讀，撰寫近20萬字導讀及全書注解，幫助讀者精確理解榮格思想。

　　領略榮格瑰麗奇絕的想象，駕馭文字在神話世界和夢境中遨遊。

　　欣賞榮格天賦異稟的藝術纔華，近距離觀摩榮格令人嘆為觀止的繪畫和書法。

　　援請專業榮格學者精心翻譯中文，呈現能夠讓人讀得懂的榮格。

　　裝幀製作精良，全彩四色精裝，雙封套，四版隨機封麵，另附贈四張精緻明信片，奉獻*緻閱讀體驗。

內容簡介

　　心理學自開創以來，從來沒有哪一本書像《紅書》這樣，從開始寫作到齣版麵世，曆經如此漫長的歲月和波摺。也很少有著作像《紅書》一樣，在未曾齣版之前，就對20世紀的社會和思想史産生如此深遠的影響。《紅書》可以被視為榮格的私人日記，記錄瞭他在1914~1930年間的“自我實驗”，榮格曾為它花費16年時間精心雕琢，將它視為自己後期著作的核心與關鍵來源。在此之後，他卻又令人費解地突然中斷瞭繼續寫作，將之束之高閣。直到榮格去世後幾十年，榮格繼承人協會纔授權委托資深榮格學者索努?沙姆達薩尼教授進行編輯、翻譯、齣版。索努教授為《紅書》耗費瞭13年的心血，纔終於使得它麵世齣版。這本充滿神秘色彩的“時光之書”，為充分理解榮格的作品開創瞭一個新紀元。它打開瞭一扇獨*無二的窗口，讓世人可以看到榮格是如何在他生命中的特殊時期修復瞭他的靈魂，繼續研究心理學，從而成為一代大師。不論是它在榮格一生發展中所占據的地位，還是作為一件藝術品，《紅書》的齣版都堪稱一個裏程碑。

作者簡介

　　榮格

　　C. G. Jung

　　瑞士著名心理學傢卡爾·古斯塔夫·榮格對現代心理學甚至東西方思想都産生瞭巨大的影響，他所開創的分析心理學已經成為一個重要的心理學流派，大量的心理學傢以榮格分析師的名義開展工作，許多專傢緻力於研究他的思想、理論和生平。榮格的字詞聯想實驗依然是現代實驗心理學的主要研究範式，他所提齣的分析師必須接受分析和督導纔能進行分析實踐，和麵對麵分析的設置等，依然影響著今天的臨床心理學。榮格與弗洛伊德共同開創瞭現代心理谘詢與治療的範式，共同建立瞭國際精神分析協會，榮格擔任主席；設立國際精神分析雜誌，榮格擔任主編；榮格所工作的醫院也成為世界上精神分析師實習的地方，由他擔任負責人和督導師。國際心理分析協會也是在榮格的理論和實踐的基礎上建立的。榮格提齣的有“集體無意識”與“原型”理論，著有《無意識心理學》《心理類型》《集體無意識原型》《心理學與文學》等。

　　編︱者︱簡︱介

　　索努·沙姆達薩尼

　　SonuShamdasani

　　資深榮格學者，緻力於榮格及其理論研究，推動榮格所有著作的編輯齣版，現就職於倫敦大學學院（UCL）人文藝術學院，任心理學曆史研究中心和健康人文中心主任，被譽為“除榮格之外*瞭解榮格的人”。

　　索努教授自1997年開始閱讀《紅書》，2000年被榮格傢族基金會委任負責編輯《紅書》，到2009年將《紅書》齣版，付齣瞭巨大的時間和精力。在這13年中，索努教授的足跡遍布榮格曾經去過的每一個地方，廣泛且深入地調查研究榮格所有的經曆，熟讀榮格的作品，全身心地投入到《紅書》的編譯中，使這部作品得以齣版。如果沒有他，《紅書》將不會齣版。

　　2003年，索努與斯蒂芬·馬丁共同創立瞭腓利門基金會，專門緻力於整理和齣版榮格的所有著作（包括大量未曾麵世的手稿和信劄）。索努作為腓利門基金會的總編輯，主動承擔起榮格的《紅書》與《黑書》的編譯工作，並深入探索榮格完成這些作品時的文化和曆史背景，將榮格的思想置於整個19世紀到20世紀的曆史過渡進程中，同時又全麵地將心理學的發展和曆史的發展相結閤，從而建構齣完整的現代心理學史。

　　譯︱者︱簡︱介

　　周黨偉

　　榮格學者，現師從榮格《紅書》的編者索努·沙姆達薩尼教授攻讀博士學位。曾師從中國首位榮格分析師申荷永教授學習心理分析與中國文化，協助申荷永教授編輯和校對《榮格文集》（長春齣版社，2014.1），並獨立翻譯和齣版美國榮格分析師約翰·畢比博士的《類型與原型》一書。

內頁插圖

精彩書評

　　《紅書》的齣版震驚瞭整個圖書行業！

　　——《紐約時報》

　　榮格的《紅書》：一個精神分析學傢的內在宇宙。

　　——美國紐約Rubin博物館

　　這無疑是一件珍寶，不論是對榮格的追隨者和研究者，還是審美愛好者或哲學寓言愛好者。

　　——《華盛頓郵報》

　　看到它的頭一眼我簡直震驚瞭！我雖然的確不是一個榮格學者，但是它作為一件藝術品簡直太美瞭！我簡直沒法移開雙手。

　　——Jim Mairs，W. W. Norton齣版公司資深編輯

目錄

●前言

●緻謝

●導讀：新書—榮格之《紅書》

●中譯者按

●英譯者按

●編者按

第一捲

序　言　來者的路

第一章　重新找迴靈魂

第二章　靈魂與神

第三章　靈魂的恩寵

第四章　沙漠+沙漠中的經曆

第五章　未來的地獄之旅

第六章　精神的分裂

第七章　謀殺英雄

第八章　神的孕育

第九章　神秘·遭遇

第十章　引導

第十一章　終解

第二捲

序　言　犯錯者的意象

第一章　紅人

第二章　森林中的城堡

第三章　卑微的人

第四章　隱士·逝去I

第五章　逝去II

第六章　死亡

第七章　早期神廟的遺跡

第八章　第一天

第九章　第二天

第十章　咒語

第十一章　蛋的打開

第十二章　地獄

第十三章　獻祭性的謀殺

第十四章　聖愚

第十五章　第二夜

第十六章　第三夜

第十七章　第四夜

第十八章　三個預言

第十九章　魔法的禮物

第二十章　十字架的道路

第二十一章　魔法師

●審視

●後記

●附錄A

●附錄B

●附錄C

前言/序言

　　引子

　　在我嚮你所講的那些年中，我一直在追尋內在的意象，

　　那是我生命中重要的時光，因為其他的一切皆源自這裏。

　　它始於彼時，隨後具體發生的事情幾乎已經不再重要。

　　我整個一生都在詳盡闡述那些從無意識中迸發的內容，

　　它們就像一條神秘的溪流朝我奔湧而來，幾乎將我摧毀。

　　這些內容完全超齣我一生所能理解的範圍。

　　後來的一切僅僅是進行外在的分類、科學的詳盡闡述和將它們整閤進生命中，

　　而那個神聖的起點，卻已包含一切。

　　——榮格（C. G. Jung），1957

　　前言

　　當C. G. 榮格繼承人協會決定齣版《紅書》，從那個值得紀念的一刻起，十多年已經過去瞭，而這部多層次作品應該針對什麼樣的讀者群體，卻引發瞭大量的思考：專業的心理學史研究者？普通的讀者？目標是注重意象的視覺型的人？愛好書法的人？精美圖書的收藏傢？齣版的形式和設計應該優先考慮哪些方麵？這些問題都很難迴答，因為即便是昂貴的原始皮革封麵都包含著一種信息，令人難以解讀。很多提議被討論，後來又被放棄。最終，W. W. 諾頓齣版公司找到一個閤適的解決方法：將完整的圖片復製齣版，並在2009年麵世，齣版所取得的巨大成功證明當初齣版社的決定非常正確。這部作品迅速在世界範圍內傳播，並且已經被翻譯成九種語言。很明顯，設計一本書不僅要照顧到作品本身的各個方麵，還要考慮到不同的讀者群體。如果將那些為成功齣版這部書做過貢獻的人的名單列齣來，那麼這個名單將不是一般的長。但是，有兩個人應該被特彆感謝，他們是吉姆·梅爾斯（W. W. 諾頓齣版公司）和索努·沙姆達薩尼（腓利門基金會）。

　　自1962年起，C. G. 榮格的《紅書》已廣為人知。但是，此書今天纔得以首次齣版，到達廣大讀者手中。榮格在《迴憶·夢·思考》中已經描述過它的起源，它是次級文獻中被無數次討論的主題。因此，我在這裏隻做一個簡要的介紹。

　　1913年是榮格生命中關鍵的一年。他在這一年開始進行一項自我實驗，並一直持續到1930年，這項實驗就是後來眾所周知的“直麵無意識”。在這項實驗的過程中，他發展齣一項技術，可以藉助它“到達（他的）內在過程的底部”，“把情緒轉譯成意象”和“抓住活躍在……‘地下’的幻想”，後來他將這種技術稱為“積極想象”。他首先在《黑書》中記錄自己的幻想，後來對這些文本進行修改，並加入對它們的思考，隨後將修訂後的內容用花體字謄抄到一本名為《新書》（Liber Novus）且用紅色皮革封皮包著的書中，並配上自己的繪畫。這本書一直被稱為《紅書》。

　　榮格把自己的內在經曆講給自己的妻子和親密的同伴。1925年，他在蘇黎世的心理學俱樂部做瞭一係列關於他的專業和個人發展的報告，其中他也提到瞭他的積極想象技術。除此之外，他對此嚴格保密。例如，他沒有跟自己的孩子講過自己的自我實驗，孩子們也沒有發現任何異常。很明顯，對他而言，很難解釋清楚到底發生瞭什麼事情。如果他讓一個孩子在他寫作和繪畫的時候看著他，這也是對這個孩子愛的錶現。因此，對於榮格的後人而言，《紅書》總是被一股神秘的氣息包圍著。1930年，榮格結束瞭自己的自我實驗，並放下《紅書》的創作，但他並未寫完這部作品。盡管它在榮格的書房中占有一個無上榮耀的地位，但他卻讓它沉睡瞭數十年。與此同時，他通過自我實驗獲得的領悟對他隨後的作品産生瞭直接的影響。1959年，他試圖在舊草稿的基礎上將全部的文本謄抄到《紅書》中，並嘗試將一幅未完成的畫作畫完。他也開始為這部書寫後記，但不知道什麼原因，花體字的謄抄和後記都戛然而止瞭。

　　盡管榮格積極考慮將《紅書》齣版，但他從來沒有做齣必要的行動。1916年，他私下將《嚮死者的七次布道》齣版，這部短小的作品源自他的直麵無意識。一直到1958年，他纔齣版1916年描述積極想象技術的論文《超*功能》。有很多的原因可以解釋他為什麼不齣版《紅書》，如他所言，這部書沒有完成，他對煉金術這一主題的研究興趣不斷增加，使他無法繼續寫完此書。在迴顧這段經曆的時候，他把在《紅書》中細緻地處理自己的幻想描述為一個必要但麻煩的“美學化詳盡闡述”。直到1957年年末，榮格宣稱《黑書》和《紅書》都是他的自傳性記錄，但是他不希望將它們收錄在《榮格全集》中，因為這兩部作品不具備學術特徵。作為讓步，他允許阿尼拉·亞菲在寫《迴憶·夢·思考》時可以摘錄《黑書》和《紅書》中的內容，而事實上她並沒有引用。

　　1961年，榮格去世。他的全部作品歸他的子孫們集體所有，之後子孫們成立C. G. 榮格繼承人協會。榮格遺産的版權給他的子孫們同時帶來義務和挑戰：將德文版的《榮格全集》全部齣版。在榮格的遺囑中，他希望《黑書》和《紅書》由他的傢人保管，但沒有進一步做詳細的說明。由於榮格特意指齣不能將《紅書》收錄進《榮格全集》中，因此繼承人協會認為這是榮格對這部書的遺願，而且完全是一件私人的事情。繼承人協會守護著榮格未齣版的作品，就像守護一座寶藏一樣，從來未考慮過再齣版任何作品。《紅書》一直留在榮格的書房中長達二十多年，由弗朗茨·榮格保管，是他接管瞭父親的房子。

　　1983年，繼承人協會將《紅書》放到一個保險箱中，他們明白這部作品是無可替代的。1984年，新任的執行委員會拍攝五張照片為傢族所用，這是榮格的子孫們有機會近距離觀摩這部書。這次細緻的處理有它的益處。相對於其他東西，《紅書》得到良好的保管是理所當然的，事實上，數十年以來，它幾乎從未被打開過。

　　1990年之後，德文版《榮格全集》（也是著作選集）的編輯告一段落，執行委員會決定開始徹底詳查所有可以找得到的未齣版的材料，並思考進一步的齣版。由於繼承人協會在1994年將檔案和編輯的重任委托給瞭我，因此我接下瞭這項任務。結果我們找到與《紅書》有關的一整套草稿和不同的版本，其中就包含花體字抄本中已經遺失的那一部分，它以草稿的形式齣現，還有一部名為《審視》的手稿，這一部分接著從草稿結束的地方開始寫，包含《嚮死者的七次布道》。但是，是否和如何將這些重要的材料齣版，還是一個存在爭議的問題。乍一看，這些材料的風格和內容與榮格的其他作品幾乎沒有共通之處，很多事實並不清晰，而且到20世紀90年代中期，沒有人能夠對這些材料提供一手的信息。

　　但是，自榮格那個時代以來，心理學史的研究已經取得瞭巨大的進展，而且在今天能夠提供一種新的研究方法。當我在進行這些項目的時候，我遇到瞭索努·沙姆達薩尼。我們就進一步齣版榮格著作的可能性進行瞭大量的討論，主要包括一般的著作，當然還有《紅書》。這部著作從一個特定的環境中湧現齣來，而生活在21世紀的讀者並不熟悉這個環境。但是一名心理學史專傢卻能夠將這部曆史文獻呈獻給現代的讀者，藉助於原始資料，沙姆達薩尼可以將它嵌入原來的文化情境中，置於科學的曆史中，並和榮格的生活與工作相聯係。1999年，索努·沙姆達薩尼提齣一項齣版計劃，並遵循計劃的指導原則。2000年春，在沒有經過討論的情況下，繼承人協會決定根據沙姆達薩尼的提議將《紅書》公開齣版，並委托索努·沙姆達薩尼負責編輯。

　　多年之後，我多次被問到為什麼現在將《紅書》齣版。我們的一些新的理解起到主要的作用：榮格本人並沒有把《紅書》視為一個秘密，雖然看起來它似乎就是一個秘密。文本中有很多處包含“我親愛的朋友”的話語，換句話說，它針對的是一名讀者。事實上，榮格讓自己親密的朋友謄抄這部作品，並和他們一起探討這些抄本。他並沒有直截瞭當地拒絕齣版，他僅僅是沒有解決這個問題。而且，榮格自己說他後期作品的所有素材都是來源於他的直麵無意識。因此，作為直麵無意識的記錄，《紅書》已經超齣私人的領域，成為他著作的核心。這樣的理解能夠讓榮格的孫輩們用一種新的眼光來審視現狀。決策的過程需要時間，而典型的文本內容、概念和資料能夠幫助榮格的子孫們在麵對充滿情緒的事物時做齣更加理性的決定。繼承人協會民主決定《紅書》可以齣版。從決定到現在齣版，中間經曆瞭很長一段過程，但結果卻令人久久難以忘懷。如果沒有這麼多人的協作，一起為這個共同的目標奉獻自己的技巧和精力，這部書根本不可能齣版。在這裏，我代錶C. G. 榮格的後代子孫，嚮所有的參與者緻以衷心的謝意！

　　烏爾裏希霍爾尼

　　C. G. 榮格作品基金會

　　2009年4月

          
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