內容簡介
禪傢眼中的山河大地 與你我有何不同?
《落花尋僧去》中的種種主要緣於這些年在大陸、日本的遊歷,儘管所遇不一,卻都有著生命的觸發,也印證瞭過往所契的真實與虛妄,而無論所寫是人文、是禪思,更都不離那如斯麵對的行者基點,也願有心人在看似抒情的筆調中仍可體得這宗門如實鍛鍊的本質。
禪傢的生涯叫雲水,雲水指的是捲舒自如、隨緣自適,正是悟者一派自在的風光。
悟者雲水,未悟者也須雲水,這雲水是讓自己不留戀於一事一物,讓自己「闖盡叢林叩盡關」。
目錄
一、江湖無限意
生命修行原是「行腳句親,默有餘味」之事,隻有透過江湖無限的鍛鍊,纔能造就雲水不二的生命,沒有芒鞋踏破的功夫,就無徹底透脫的一天。
二、長調的呼喚
麵對無垠的天地,最宏亮、豪邁的歌聲,也隻能在草原中隨風形成一縷抖不落的寂寞線條。而你真懂得瞭它,心中也總會興起那天地不仁的不忍。
三、摩梭的悲歌
如果沒有這層驕傲,絕美的山川、純樸的民風乃至母係的習俗,摩梭,對我這行腳的人而言,都隻能是天地間的另一種存在。
四、落花尋僧去
我在傍晚拾級而上,苔映屐痕,一片幽然,及至山巔,與山僧飯罷,在一燈如豆下聽隔室僧人鼓琴,信步走至庭外,月掛中天,桂花飄香,竟就是韆百年前的風流景象。
五、曹源一滴水
那超越時空的不動之姿更直接讓我們警覺所有概念詮釋的多餘,這無言的說法更勝似百萬經論,原來,眼前的「平常」纔是歷史中最大的「不平常」。
六、高原上的謙卑
青藏高原正是將人的感覺、處境逼到極處的一個地方,高原反應的不可測,讓任何人都不能也不敢在此有些許的自大,也讓那可被測量的世間成就盡成假相。
七、絲路.黃沙
浪漫若隻是一種純然的想像,麵對實然,常就幻滅,但浪漫更可以來之於實然,真正的浪漫閤該是實然的超越,人,就因有無常這實然的觀照,乃有生命解脫的追尋。
八、俱往矣!滾滾長江
隻須坐在船頭或船尾,在黃昏或清晨,讓兩岸的山?一座座自前迎來或離己遠去,你就有無盡的蒼茫,一座座山,就像一頁頁歷史,在你眼前翻過,走過三峽,於是就走過韆年。
九、大風起兮
英雄因不拘小我,乃能成其大我,道人則更因無我,也纔能超越那人間英雄因仍有我,所為乃常反噬自身的局限。
十、崑崙之顛
身在天地,你是誰?你如何自許?種種都將迴到更澄徹的原點。它是一種洗禮,讓你迴到謙卑如實的原點再次觀看事物。
十一、楓.杉.道場
談起落,楓紅固為極緻,示不動,古杉就在此直陳;論有言,楓姿態萬韆、世情萬種,說無言,古杉無有姿態、即此屹立。
十二、茅蓬七韆
佛性人人本具,隻看你是否觀照,而無情說法,大道現前,山河大地本處處是道場,問題隻在行者能否迴到那瞭死生的原點返觀自照。
十三、體露金風
靜觀,讓花自開、葉自落,儘管仍有灑掃,但人既不直接遊居其中,就不直接傷春悲鞦,就有一種離於起落的當下。
十四、真山真水
所謂山不在高,就因有生命情性的對應,而若無這等山水的放懷,中國這深受儒傢影響的文化,又如何在綿密規矩的人際網絡中有呼吸吞吐的空間?
十五、忍將神韻斷瑯玡
笛傢從山澗清流寫到氤氳雲氣,在古寺山景中寄託瞭最核心的生命情懷。這首樂麯以意境取勝,開頭幾個不起波瀾的長音直扣寂然,卻在這寂然中讓人感受到山泉、雲氣的去來。
十六、孤?頂上的一轉
根本在禪,禪者識得本心,應緣而發,乃無入而不自得,禪畫因此多為無心的創作,一有作意就落於下乘,同樣,真正的劍,也必須不執於一處。
十七、一方天地
禪者的生涯是雲水,雲水是為瞭不拘,由此乃能隨處安頓,而儘管颱北一方天地的主人多的是隻就一處安頓,但一處處安頓的連接就形成為生命可隨處安頓的場景。
十八、人生四事
道藝一體是直指藝術的完成必要連接於生命的完成,這生命的完成是小我的消溶,也是談藝、行履、遊藝、誌道的勘驗。
前言/序言
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