基本信息

書名：國富論(名傢名譯)

定價：34.00元

作者： 亞當·斯密；陳虹

齣版社：中國文聯齣版社

齣版日期：2016-05-01

ISBN：9787519015084

字數：

頁碼：658

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

內容提要

《國富論》，全稱《國民財富的性質和原因的研究》，作者是英國經濟學之父亞當·斯密。這是人類首度針對政治經濟原理進行邏輯嚴謹的科學論證。亞當·斯密總結瞭近代各國資本主義的發展經驗，批判地吸納瞭它之前的重要經濟理論，對國民經濟的運行過程作瞭係統的整體描述，是現代經濟學的集大成之作。

目錄

捲一 論勞動生産力增進的原因，並論勞動生産物自然分配給各階級人民的順序
章 勞動的分工
第二章 勞動分工的根源
第三章 勞動分工受市場大小的限製
第四章 貨幣的起源及其功用
第五章 商品的真實價格和名義價格或其勞動價格及貨幣價格
第六章 商品價格的組成部分
第七章 商品的自然價格和市場價格
第八章 勞動工資
第九章 資本利潤
第十章 工資與利潤隨勞動與資本用途的不同所産生的差彆
第十一章 地租

捲二 財富的性質、積纍和用途
序論
章 資財的劃分
第二章 作為社會總資財的一部門或作為維持國民資本的費用的貨幣
第三章 資本積纍或生産性和非生産性勞動
第四章 貸齣取息的資財
第五章 資本的各種用途

捲三 不同國傢中財富的不同發展
章 財富的自然發展
第二章 羅馬帝國崩潰後農業在歐洲舊狀態下所受到的挫摺
第三章 羅馬帝國崩潰後都市的興起和發展
第四章 城鎮商業對農村改良的貢獻

捲四 政治經濟學體係
序論
章 商業主義或重商主義的原理
第二章 對國內能夠生産的外國貨物進口的限製
第三章 對那些貿易差額不利於我國的各種貨物所實行的進口特殊限製
第四章 退稅
第五章 奬勵金
第六章 通商條約
第七章 殖民地
第八章 關於重商主義的結論
第九章 重農主義即政治經濟學中把土地生産物看做各國收入及財富的來源或主要來源的學說

捲五 君主或國傢的收入
章 君主或國傢的費用
第二章 一般收入或公共收入的源泉
第三章 論公債

作者介紹

亞當·斯密（1723－1790），英國蘇格蘭哲學傢和經濟學傢。斯密是英國古典經濟學體係的創立者、舉世公認的現代經濟學之父，同時他也是蘇格蘭啓濛運動的重要人物之一。他奉獻瞭兩部傳世經典：《道德情操論》和《國富論》（又名《國民財富的性質和原因的研究》）。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先後進行瞭6次修訂，正是在修改過程中完成瞭《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調“《道德情操論》的作者”。
　　
　　陳虹，天津人。畢業於南開大學翻澤專業，碩士研究生，同時獲天津理工大學英語專業學士學位。兼修日語、德語。現任天津輕工職業技術學院講師，發錶論文9篇，參編教材兩部。

文摘

《國富論（名傢名譯）》：
　　引齣上述勞動的分工，提供瞭如此多的好處，它初卻不是因為人類的智慧而産生的，盡管人類智慧預測到並想要獲得分工所帶來的普遍富裕。它是人性當中某種傾嚮的、肯定的結果，即使是非常緩慢的以及逐漸形成的結果，這也是種互通有無、實行物物交換、彼此交易的方嚮，它不以廣大效用為目標。
　　這種傾嚮，是人性中原始本能之一，是無法給予進一步解釋的，更甚者，它是理性以及言語這種纔能的肯定結果，這並不是我們現在所要研究的主題。
　　這是人類普遍都有的傾嚮，但其他的動物則沒有。一般的動物似乎不懂這種交換或者任何其他種類的約定。兩隻獵犬追逐同樣一隻兔子，有的時候似乎是在協同行動，每一隻狗都將兔子趕嚮它的同伴，或者是在同伴把兔子趕嚮它時，力圖予以攔截。不過，這並不是什麼契約的結果，這僅僅是在某一時刻齣於對同一目標的欲望的偶然切閤。並沒有人看到過兩隻狗用兩根骨頭相互進行公平的有意識的交換。並沒有人看到過，一隻動物用姿勢或者自然號叫朝著另一隻動物錶示：這是我的，而那是你的，我願意用這個交換那個。每當一隻動物想要從人或者另一隻動物那裏獲得什麼東西的時候，它除瞭獲得它所乞求的對方的好感以外，並沒有其餘的說服勸誘的手段。一隻小狗嚮母狗搖尾乞憐，然後獲得食物；一隻長毛垂耳狗擺齣韆般姿態，去吸引餐桌之上主人的注意，然後獲得食物。
　　人對於他的同胞有的時候也使用相同的手腕，當他沒法使他們按照自己的意願行事的時候，就百般卑躬屈膝、阿諛奉承，試圖博取他們的歡心。不過，他並沒有每一次都這樣去做。在文明社會當中，他在任何的時候都需要有大量的人的閤作以及幫助，但他的整個一生，不足以交上幾個好友，在幾乎所有動物中，每一個體長到成年的時候，都是獨立的，在這種自然狀態之中不需要有其他動物的幫助。不過人總是需要有其他同胞的幫助，僅憑他們的善意，他是無法獲得這種幫助的。他假如利用他們的自私自利，朝他們錶明，他需要他們所做的事情是對於他們自己有好處的，那麼他就更加有可能如願以償。所有想要和他人做買賣的人，都是如此提議的。給我那個我需要的東西，就能夠得到這個你需要的東西，這就是每筆交易的意義。正是用這種方式，我們相互獲得自己所需要的絕大多數幫助。我們獲得自己的飯食，並不是齣於屠夫、釀酒師以及麵包師的恩惠，而是齣於他們自私的打算。我們並不是嚮他們奢求仁慈，而是喚起他們的自利之心，從來不嚮他們談論自己的需要，僅僅是談論對他們的好處。除瞭乞丐以外，並沒有人完完全全依靠自己的同胞們的慈悲來生活。就算乞丐，也並不完全依賴他人的仁慈。樂善好施的人的施捨行為，確實為他提供瞭生存資源。不過即使從這裏後為他提供瞭他所必要的全部生活必需品，但並沒有，也不可能，隨時隨地滿足他的平日的需要。他的大多日常需要是通過其他人相同的方式去滿足的，即契約、交換和買賣。他用一個人給他的錢財去購買食物，他把另外一個人給他的舊衣服，拿去交換較適閤於他的其他的舊衣服，或者住所，或者食物，或者錢；用這些錢他又可以隨心所欲的購買食物、衣服或者住所。
　　就好像我們通過契約、交易、購買相互獲得我們所需要的大多數的幫助那樣，勞動分工開始也是從這種交換傾嚮獲得的。例如，在一個以狩獵或者遊牧為生的部落中，某—個人可以比其他的人更為迅捷、更為熟練地製造弓箭。他經常用弓箭來和他的同伴交換以及鹿肉，他後發現，他這樣獲得的及鹿肉，要比他自己到野地裏去捉到的要多。所以，考慮到他自己的利益，他將製造弓箭變成瞭他的主要工作，成為一個製造武器的人。另外一個人長於建造他們的小茅屋或者移動房屋的框架以及屋頂，他習慣於用這種方式來為他的鄰居們服務，鄰居們也按同樣的方式，用以及鹿肉報酬他，後他發現，完完全全從事這種職業是符閤自身的利益的，於是就成為一個房屋建築者。依照同樣的方式，第三個人成為鐵匠或者銅匠；第四個人成為毛皮或者皮革的硝皮人或者鞣革人，毛皮或者皮革是未開化人衣服的主要組成部分。如此，肯定能把自己産品的所有的剩餘部分（這是他自身消費不瞭的），用來交換自己所需要的他人勞動商品的剩餘部分。這就鼓勵瞭每一個人去從事一個專門的職業，並培養以及完善他所具有的從事這—個職業的纔能或者天資。
　　……

序言