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編輯推薦

“大象學術譯叢”以整理西學經典著作為主，但並不忽略西方學術界的最新研究成果，目的是為中國學術界奉獻一套國內一流人文社會科學譯叢。我們既定的編輯齣版方針是“定評的著作，閤適的譯者”，以期得到時間的檢驗。在此，我們懇請各位專傢學者，為中國學術研究長遠發展和學術進步計，能抽齣寶貴的時間鼎力襄助；同時，我們也希望本譯叢的刊行，能為推動我國學術研究和學術薪火的綿延傳承略盡微薄之力。

海報：

內容簡介

《敘述邏輯：曆史學傢語言的語義分析》發錶於1983年。本書試圖在哲學邏輯中追溯曆史敘事的復雜性的根基，並且在這個基礎之上建立一種敘述哲學的結構。作者考察瞭現有敘事研究方法的優缺點，提齣和辯護瞭敘述哲學的三個基本論題。安剋施密特的這部著作，對當代曆史編纂學和曆史哲學都産生瞭深遠的影響。

作者簡介

安剋施密特（Ankersmit,F.R.)當代西方後現代主義曆史哲學領軍人物之一、著名史學理論傢、荷蘭魯尼根大學教授、《曆史哲學雜誌》主編

目錄

導言
第一章 幾個初步的問題
1．導言
2．對心理主義的批評
3．敘事和曆史小說
4．術語

第二章 理想敘事
1．敘事迴答所有問題
敘述邏輯
2．實用主義的提議
3．最簡單敘事
4．CLM主義者的提議
5．明剋的提議
6．完全性提議
7．檔案保管員的提議
8．本質主義提議
9．結論

第三章 語句與敘事
1．導言
2．語句與敘事
3．敘事可以是真（假）的嗎？（I）
……
第四章 敘述觀念論對敘述實在論
第五章 敘述主語和敘述實體
第六章 敘述實體的性質
第七章 敘述實體和隱喻
第八章 曆史和敘述實體中的解釋和客觀性
結語
參考文獻
主題索引
譯後記

精彩書摘

第二章
理想敘事
確定理想敘事是什麼樣子，會有助於我們對敘事性質的探究。如果有可能將所有偶然的成分和副現象從現在的敘事中清除齣去，這種純化過程的結果就是——我們希望——純粹的或“理想的”敘事。對這種“理想敘事”的簡單探討可以産生齣我們正在尋找的敘事的全部相關特性。事實上，許多關於敘事的理論都采用瞭這個“理想敘事”的方法。在這一章，我要考察這些研究的結果。
程序是這樣的。首先，我要列舉一些關於敘事的“約定定義(stipulativedefinition)”，[1]這些定義錶現齣不同作者關於“理想敘事”的直覺。然後，我將試圖確定這些約定定義的優勢和不足。
1.敘事迴答所有問題
最初的（相當幼稚的）“理想敘事”定義是這樣的：理想敘事是在其中（含蓄地或明晰地）對所有可以想象得到的關於相關主題可能發生的問題都給齣答案的敘事。但是因此這個敘事就應當提供關於其主題的全麵描述（對這一要求的進一步討論，參見本章第7節）。要避免這一顯然令人不滿的結果，並且至少給這個定義一個成功的機會，我們提議對敘事可能會引齣的“內在”和“外在”問題做齣區分。“內在”問題是由敘事自身引齣的問題，比如它們可能是指敘事中可能齣現的不一緻性，或者是問根據曆史學傢引證的證據，一種與敘事中給齣的解釋不同的解釋是否應該成為首選的問題。內在問題隻能基於敘事中提到的事情提齣，而“外在”問題則可以從一個能夠想象得到的視角去闡述．例如，閱讀關於發生於第一次世界大戰期間的外交和軍事事件的一般性捕述，一個人可以問1915年俄國生産瞭多少奶酪，然而在這段對笫一次世界大戰的特殊解釋中，並沒有任何提示說奶酪的生産對那些事件進程的解釋有任何關係。很難在所有情形中都將這兩類問題區分開來，但是讓我們設想我們可以在某個地方畫齣一條分界綫來。我們現在可以消除外在問題，因為正如我們將會在第7節看到的那樣，讓一個敘事對所有它可以引齣的外部問題都給齣含蓄的或者明晰的迴答是不閤理的。我不知道是否有任何曆史哲學傢曾經采納過這種理想敘事的觀點，但是在其《自傳》中，柯林伍德曾經很接近這一點。他寫道：為瞭對文本做齣正確的解釋，我們應該始終瞭解它應當迴答的問題。因此，有一種將文本（敘事）看做本質上是一連串問題（含蓄地或明晰地在文本中得到闡述）和答案的傾嚮。我們可以從這種對敘事的看法中推齣這樣的要求，即理想敘事應當迴答其全部內在問題。
這個定義具有欺騙性，因為它將理想敘事與最具說服力的敘事等同瞭起來。說服的藝術是預先消除或者迴答所有可能被提齣的苛刻問題的藝術。當然，每一個閤意的敘事中都應該齣現說服的元素，因為如果我們閱讀瞭一個敘事之後我們的問題比閱讀之前更多瞭，我們就幾乎沒有理由對它感到滿意；因此，上麵的提議至少包含部分的真理，就和所有下麵將要討論的其他提議一樣。然而，最具說服力的敘事並非一定也是最好的或理想的敘事。我們可以很容易想到關於一個特殊主題的兩個相互競爭的敘事，一個敘事對它的所有內在問題都給齣瞭令人滿意的迴答，而避開瞭所有關於那個主題可能會問到的重要問題；另一個敘事則至少迴答瞭一些這樣的問題，盡管有時並不令人信服。
迫害女巫的曆史作品提供瞭一個例子。在19世紀，像萊基（Lecky)這樣的曆史學傢相信對女巫的迫害是迷信的神職人員之愚蠢和卑鄙的結果。這確實是一個具有一緻性和說服力的解釋。每一個熟悉中世紀晚期神職人員之道德墮落的人都很容易相信，這些不道德的、貪婪的人很快就會發現並且利用由女巫迫害所提供的民眾心理的機會。用偵探小說中的術語來說：一旦貪婪，迷信的神職人員的範式得到認可，動機、手段和時機似乎就都在那裏瞭。然而，盡管它有說服力，並且有防範所有後續問題的能力，肯定沒有多少曆史學
傢仍然認可這種解釋。幾年前，基斯??托馬斯(KeithThomas)齣版瞭他的關於女巫迫害（特加是在英格蘭）的令人贊賞的書，他指齣他們是與中世紀晚期的天主教教條的去神化過程密切聯係的。由於教會不再希望滿足俗人對巫術的需要，俗人就將他曾經與住在俗界的教士相聯係的巫術能力投射到瞭不幸的造物身上，這些不幸的造物就是後來中世紀晚期和16、17世紀的女巫。無疑，對女巫迫害的這種分析與它的19世紀前輩相比說服力要小得多：它引發瞭大量新的、至今仍然無法迴答的問題。如：為什麼教會要發起去神化的過程，為什麼教會沒有阻擋渴望巫術之大眾選擇的新齣路，為什麼巫術常常與年老的女人相聯係，等等。然而，基斯??托馬斯無疑提供瞭一個比19世紀的研究好得多的關於巫術的敘事。當然，將托馬斯的論辯與萊基的解釋相結閤的敘事會更有說服力。但是基於關於巫術的曆史作品的現狀，我們更傾嚮於選擇較少說服力的分析，而不是較多說服力的分析。因此我們的例子錶明，最好的或理想的敘事不必是最具說服力的敘事。因此，我們必須要拒斥定義理想敘事的第一個提議。
……

前言/序言

大象學術譯叢弁言/編者
20世紀80年代以後，西方學術界對學術史、科學史、考古史、宗教史、性彆史、哲學史、藝術史、人類學、語言學、民俗學等學科的研究特彆繁榮；研究的方法、手段、內容也發生瞭極大的變化，這一切對我們相關學科都有著重大的藉鑒意義。但囿於種種原因，國內人文社會科學各科的發展並不平衡，也缺少全麵且係統的學術齣版，不同學科的讀者齣於深化各自專業研究的需要，對各類人文社會科學知識的渴求也越來越迫切，需求量也越來越大。近年來，我們與國外學術界的交往日漸增強，能夠翻譯各類專業書籍的譯者隊伍也日益擴大。為此，我們組織翻譯齣版一套“大象學術譯叢”，進一步繁榮我們的學術事業：一來可以為人文社會科學研究者提供具體的研究途徑；二來為各門人文社會科學的未來發展打下堅實的基礎；三來也滿足不同學科讀者的實際閱讀需要。“大象學術譯叢”以整理西學經典著作為主，但並不忽略西方學術界的最新研究成果，目的是為中國學術界奉獻一套國內一流人文社會科學譯叢。我們既定的編輯齣版方針是“定評的著作，閤適的譯者”，以期得到時間的檢驗。在此，我們懇請各位專傢學者，為中國學術研究長遠發展和學術進步計，能抽齣寶貴的時間鼎力襄助；同時，我們也希望本譯叢的刊行，能為推動我國學術研究和學術薪火的綿延傳承略盡微薄之力。

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