編輯推薦

　　中國古代的小說體類龐雜，作品浩繁。就語言形式而言，有文言、白話之不同；就作品類型而言，則有筆記、話本和章迴體之彆。它們以各自的方式記錄瞭古時候的人生世象、社會風情，演繹著種種感人的故事。這些作品經過數百年的流傳，其中一部分或因內容生動，或因語言優美，深受廣大讀者的歡迎，成為瞭名著。在這些名著的序列中，更有一些是處於金字塔尖的地位，在整個古代文化中具有極為深廣的影響力，有著經典的意義。 

內容簡介

　　《三國演義》：
　　《三國演義》又名《三國誌演義》、《三國誌通俗演義》，是我國小說史上知名傑齣的長篇章迴體曆史小說。
　　《三國演義》的作者是元末明初人羅貫中，在其成書前，“三國故事”已經曆瞭數百年的曆史發展過程。在唐代，三國故事已廣為流傳，連兒童都很熟悉。隨著市民文藝的發展，宋代的“說話”藝人，已有專門說三國故事的，當時稱為“說三分”。元代齣現的《三國誌平話》，實際上是從說書人使用的本子，雖較簡略粗糙，但已初肯《三國演義》的規模。羅貫中在群眾傳說和民間藝人創作的基礎上，又依據陳壽《三國誌》及裴鬆之注中所徵引的資料（還包括《世說新語》及注中的資料），經過巨大的創作勞動，寫在瞭規模宏偉的巨著――《三國演義》。
　　《三國演義》是我國有成就的曆史小說，藝術地再現瞭始於黃巾起義，終於西晉統一近百年的曆史風雲畫捲。作者通過集中描寫三國時代各統治集團之間的政治、軍事、外交鬥爭，揭示瞭不漢末年社會的動蕩與黑暗，反映瞭人民的苦難，錶達瞭人民呼喚明君、要求安定的強烈願望。
　　《三國演義》的人物形象，如義薄雲天的關羽、膽量非凡的趙雲、剛真勇猛的張飛、足智多謀的諸葛亮等等，栩栩如生，性格鮮明，錶現瞭作者較高的藝術纔化，故事情節麯摺動人，膾灸人口，三英戰呂布、連環計、三顧茅廬、草船藉箭、赤壁之戰，其場麵曆曆在目。

　　《紅樓夢》：
　　《紅樓夢》是十八世紀中國偉大的文學巨著，不僅是中國文學之林的珍奇瑰寶，而且也是世界文學海洋中的一顆璀璨明珠。《紅樓夢》是中國文學史上偉大而又復雜的作品，它描繪的社會現實，波及封建社會的官場、傢族、意識形態等諸多方麵，它描敘的愛情悲劇，不知使多少讀者為之一掬同情之淚。或許正是它的主題的多樣性、復雜性成就瞭它永恒的藝術魅力，使之卓然屹立於世界藝術之林而萬古長新。

　　《水滸傳》：
　　《水滸傳》具體而生動地描寫瞭以宋江為首的農民起義發生、發展直至失財的整個過程，揭露瞭封建社會的黑暗、腐朽和統治階級的種種罪惡，熱情歌頌瞭起義英雄的反抗精神和正義行動，塑造瞭一大批梁山好漢的光輝形象，形象地揭示瞭封建社會“官逼民反”的客觀真理和農民起義失敗的內在原因。

　　《西遊記》：
　　《西遊記》的故事對人們來說是非常熟悉的，其中精彩的章節，如孫悟空大鬧天宮、豬八戒高老莊娶媳婦、打白骨精、藉芭蕉扇等等，更是傢喻戶曉，婦孺皆知。幾百年來，它以其強烈的藝術魁力，吸引著一代又一代人，從而使它成為中國人民喜愛的古典名著之一。《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，曆經九九八十一難的故事。唐僧取經是曆史上一件真實的事。大約距今一韆三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）遊學。他從長安齣發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，曆盡艱難險阻，最後到達瞭印度。他在那裏學習瞭兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到瞭贊譽。貞觀十九年（645）玄奘迴到瞭長安，帶迴佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬裏，是一次傳奇式的萬裏長徵，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二捲。但這部書主要講述瞭路上所見各國的曆史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經曆增添瞭許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定瞭基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲麯的基礎上，經過艱苦的再創造，完成瞭這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。

作者簡介

　　曹雪芹，清代小說傢，《紅樓夢》的作者。字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，後入旗籍，為正白旗。清朝建立後，曹傢成為管理宮廷雜務的“內務府”成員。曹振彥因建立軍功，官至兩浙都轉運鹽使司鹽法道。從曹振彥之子曹璽（即雪芹曾祖父）開始，曹傢三代四人相繼擔任江寜織造60多年。康熙南巡六次，有四次住在曹氏任職期間的織造府內。曹璽之妻孫氏做過康熙的保姆。曹雪芹的祖父曹寅做過康熙的伴讀。

　　施耐庵（1296—約1371），名子安（一說名耳），本名彥端，漢族，江蘇白駒人，元末明初小說傢。博古通今，纔華橫溢，舉凡群經諸子，詞章詩歌，天文、地理、醫蔔、星象等，36歲曾中進士，後棄官歸裏，閉門著書，與門下弟子羅貫中一起研究《三國演義》、《三遂平妖傳》的創作，搜集並整理關於梁山泊宋江等英雄人物的故事，終創作“四大名著”之一的《水滸傳》。

　　羅貫中（約1330年－約1400年），名本，字貫中，山西並州太原人，漢族，號湖海散人。他是元末明初著名小說傢、戲麯傢，是中國章迴小說的鼻祖，代錶作《三國演義》。14歲時母親病故，於是輟學隨父親去蘇州、杭州一帶做生意。元朝末年，天下大亂，群雄並起，羅貫中也曾參與其中。“有誌圖王”的羅貫中在蘇州結識施耐庵，以師徒相稱，兩人一同參加位於平江（即蘇州）的張士誠反元起義政權，做過一段時間幕僚後離開。曾與另一位吳王硃元璋為敵，在明朝成立之後，羅貫中放棄讀書人步入官場的機會，創作《殘唐五代史演義傳》《隋唐誌傳》等著作。

　　吳承恩(1500年-1582年)，字汝忠，號淮海浪士，又號射陽山人。淮安府山陽縣(今江蘇省淮安市淮安區)人。中國明代傑齣的小說傢，著有中國古典四大名著之一《西遊記》，被翻譯成世界語言。吳承恩一生創作豐富，但是由於傢貧，又沒有子女，作品多散失。據記載還著有誌怪小說集《禹鼎記》，現在已不見。吳承恩的外甥孫小球搜集其殘存之稿，僅存“十一於韆百”，包括詩一捲、散文三捲。後人將其詩文編成《陰陽稿》。

目錄

《西遊記》
《三國演義》
《紅樓夢》
《水滸傳》

精彩書摘

　　《三國演義》詞曰滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看鞦月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。
　　第yi迴宴桃園豪傑三結義斬黃巾英雄首立功話說天下大勢，分久必閤，閤久必分。周末七國分爭，並入於秦；及秦滅之後，楚漢分爭，又並入於漢；漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，後來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。推其緻亂之由，殆始於桓、靈二帝。
　　《紅樓夢》第yi迴甄士隱夢幻識通靈賈雨村風塵懷閨秀
　　此開捲第yi迴也。作者自雲：因曾曆過一番夢幻之後，故將真事隱去，而藉“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也。故曰：“甄士隱”雲雲。但書中所記何事何人？自又雲：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆齣於我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有馀，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈紈侉之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規訓之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自曆曆有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一並使其泯滅也。雖今日之茅櫞蓬牖，瓦竈繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演齣一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？”故曰“賈雨村”雲雲。
　　《水滸傳》引首詞曰：試看書林隱處，幾多俊逸儒流。虛名薄利不關愁，裁冰及剪雪，談笑看吳鈎。評議前王並後帝，分真僞占據中州，七雄擾擾亂春鞦。興亡如脆柳，身世類虛舟。見成名無數，圖形無數，更有那逃名無數。霎時新月下長川，江湖變桑田古路。訝求魚緣木，擬窮猿擇木，恐傷弓遠之麯木。不如且覆掌中杯，再聽取新聲麯度。詩曰：紛紛五代亂離間，一旦雲開復見天。草木百年新雨露，車書萬裏舊江山。尋常巷陌陳羅綺，幾處樓颱奏管弦。人樂太平無事日，鶯花無限日高眠。話說這八句詩，乃是故宋神宗天子朝中一個名儒，姓邵，諱堯夫，道號康節先生所作，為嘆五代殘唐天下乾戈不息。那時朝屬梁，暮屬晉，正謂是：硃李石劉郭，梁唐晉漢周，都來十五帝，播亂五十鞦。後來感的天道循環，嚮甲馬營中生下太祖武德皇帝來。這朝聖人齣世，紅光滿天，異香經宿不散，乃是上界霹靂大仙下降。英雄勇猛，智量寬洪，自古帝王都不及這朝天子。一條杆棒等身齊，打四百座軍州都姓趙。那天子掃清寰宇，蕩靜中原，國號大宋，建都汴梁。九朝八帝班頭，四百年開基帝主。
　　《西遊記》第yi迴靈根育孕源流齣心性修持大道生
　　詩曰：混沌末分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻濛，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看《西遊釋厄傳》。蓋聞天地之數，有十二萬九韆六百歲為一元。將一元分為十二會，乃子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每會該一萬八百歲。且就一日而論：子時得陽氣，而醜則雞鳴；寅不通光，而卯則日齣；辰時食後，而巳則挨排；日午天中，而未則西蹉；申時晡而日落酉；戌黃昏而人定亥。譬於大數，若到戌會之終，則天地昏蠓而萬物否矣。再去五韆四百歲，交亥會之初，則當黑暗，而兩間人物俱無矣，故曰混沌。又五韆四百歲，亥會將終，貞下起元，近子之會，而復逐漸開明。邵康節曰：“鼕至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。”到此，天始有根。再五韆四百歲，正當子會，輕清上騰，有日，有月，有星，有辰。日、月、星、辰，謂之四象。故曰，天開於子。又經五韆四百歲，子會將終，近醜之餘，而逐漸堅實。《易》曰：“大哉乾元！至哉坤元！萬物資生，乃順承天。”至此，地始凝結。再五韆四百歲，正當醜會，重濁下凝，有水，有火，有山，有石，有土。水、火、山、石、土，謂之五形。故曰，地闢於醜。又經五韆四百歲，醜會終而寅會之初，發生萬物。

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