具体描述
編輯推薦
★ 著名心理學傢喬納森·海特智慧之作。《象與騎象人》作者喬納森·海特,是美國著名心理學傢，在積極心理學領域和道德心理學領域頗有成就。
★ 強大的影響力。包括馬丁·塞利格曼、希斯贊特米哈伊、巴裏·施瓦茨在內的眾多知名人士，以及包括《自然》、《衛報》、《人物》《泰晤士報》《圖書館雜誌》《三聯生活周刊》在內的眾多媒體，傾情推薦。
★ 完善積極心理學領域的經典著作。《象與騎象人》於2008年推齣簡體中文版第1版，在2012年齣版的更新版中，補充瞭一些內容，讓這部積極心理學領域的經典著作更加完備。
★ 湛廬文化齣品。
內容簡介
《象與騎象人》作者喬納森·海特是著名心理學傢，坦普爾頓積極心理學奬獲得者,偉大的思想傢、積極心理學先鋒派領袖。
喬納森·海特在《象與騎象人》中把人類思考瞭兩韆多年的問題，歸結為10個假設，放在科學的天平上，到底哪些是真理，哪些是謬誤？海特提齣，人的心理可分為兩半，一半像一頭桀驁不馴的大象，另一半則是理性的騎象人。這兩個分裂的部分，使得人們常常陷於理性與非理性的思想爭戰之中，而這種爭戰不僅會影響我們的決策，也會削弱我們的幸福感。喬納森·海特融閤瞭心理學、哲學、倫理學、宗教以及人類學等學科知識，大量飲用瞭古今東西方哲學、文學與宗教中有關人的心理的看法，繼而以現今神經科學與社會心理學的研究成果，來驗證關於古老的關於幸福的假設。
喬納森·海特不僅讓我們瞭解到，之前很多的所謂的“古老智慧”並不是真諦，而且還讓我們懂得，如何積極地、理性地去尋找幸福和生命的意義。
作者簡介
喬納森·海特（Jonathan Haidt）著名心理學傢，TED大會演講人。
1992年，於賓夕法尼亞大學獲得哲學博士學位。
在弗吉尼亞大學心理學係任教16年。自2012年8月起，任職於紐約大學斯特恩商學院，主要研究如何在組織中運用積極心理學和道德心理學。
2001年，榮獲坦普爾頓積極心理學奬，該奬項是坦普爾頓基金會設置的一個分支奬。
美國脫口秀節目《科爾伯特報告》（The Colbert Report）嘉賓。該節目被《紐約時報》稱為“年度具好的電視節目之一，每周必看的娛樂節目之一”。
目錄
贊譽
推薦序一 人生與幸福：你認為是什麼，它就是什麼
推薦序二 從狗之尾到騎象人
中文版序 從遠古智慧到現代科學
前言 10個幸福假設
第一部分
人的心理是如何運作的
人象對峙
第1章 分裂的自我，使你産生心理衝突
我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，是具備掌控能力的騎象人，它們往往意見相左，各行其是……
Key Points 4種自我分裂
阻礙幸福的3個障礙
第2章 是什麼令你不幸福
人生取決於我們自己如何看待，而我們的人生就是自己心理創造齣來的産物，一切都是思想在作祟。隻有在我們瞭解自我是分裂而非一體的，瞭解人有消極情緒傾嚮及不同情感風格後，纔能幫助我們麵對人生。
Key Points 令你感到不幸福的3個原因
改變思維方式的3種方法
第二部分
我們如何相處
大象的力量
第3章 互惠
“互惠之道”可以說是處理所有人際關係的一劑大補貼。隻要使用得當，便會對我們的人際關係産生強化、延長及活化的效果。互惠之道之所以能産生這麼好的效果，部分原因是因為我們心中的大象天生就是一個模仿高手。
Key Points 互惠的應用
如何提升互惠技巧
第4章 自以為是
你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說“容我去掉你眼中的刺”呢？隻有找齣自己眼中的梁木，纔能不會再那麼受自身偏見所睏，不會再那麼愛說教，也不會再那麼容易與人爭論、與人衝突。
Key Points 是什麼讓我們虛僞
為何會有邪惡與殘暴
如何尋得完滿之道
第三部分
追求幸福的方法
馭象之道
第5章 幸福來自何處
在“心流”狀態中，象與騎象人配閤得天衣無縫。這時，大部分都是象處於主導，一路順暢地嚮前奔跑，而騎象人則完全沉浸其中，搜尋問題與機會，協助象順利前行。
Key Points 幸福的兩個原則 · 幸福方程式
如何尋找幸福
重新思考幸福的假設
第6章 愛與依戀
成人的愛情關係是由兩個古老的連鎖係統建立而成的：將孩子跟母親聯結在一起的依戀係統，以及將母親及孩子聯結在一起的施愛係統。依戀與感情關係可能會帶給我們痛苦，就像薩特說的“他人即地獄”，不過，他人也是天堂。
Key Points 何為“真愛”
關於依戀與愛的是非題
第7章 心理的成長
逆境之所以是人類追求完善人生發展不可或缺的要素，是因為逆境迫使我們停下腳步，讓我們有機會注意到其他歧路，思考我們真正想要的人生終點。人在飽受創傷之後，會被迫努力振作起來，藉助更高的人生價值，以作為統整自己生命的力量。
Key Points 創傷後成長
吃得苦中苦，方為人上人嗎
第8章 道德的成長
培養美德聽起來像是份苦差事，事實上也常常如此，但是如果我們把美德想成卓越的能力，那麼隻要運用自己原有的人格優勢，就可以培養齣各種卓越的能力，因為隻要我們努力錶現原有的人格優勢，就會有所迴報。
Key Points 人為何會迷失在道德迷宮中
6種美德與24種人格優勢
第四部分
追尋人生的意義
馭象而奔
第9章 靈性的覺醒
我們可以成神，也可以成魔。這完全取決於你。如果我們的想法像神那麼神聖，我們就會成神，但如果我們的想法像惡魔那麼邪惡，我們就會成魔。內心有神性的人，就是神。
Key Points 社會空間的3個維度
提升感與人類之愛
為何“自我”成瞭追求精神提升的障礙
第10章 人生的意義
就跟植物需要陽光、水及土壤纔能成長、繁茂一樣，人需要愛與工作、全心投入，人也像蜂群一樣，能從群體之中感受到超越自我的意義感。隻有這樣，纔能擁有有意義的人生。隻要你能與這幾個客體之間建立美滿的關係，人生的目的及意義就會自然浮現齣來。你會意識到，你的人生是好的。
Key Points 人生意義的兩個子問題
什麼能令你感受到“人生本身”的目的
最後的話 幸福自現：平衡之美
精彩書摘
第1章 分裂的自我，使你産生心理衝突
情欲和聖靈相爭、聖靈和情欲相爭，而這兩個是彼此相敵，因此使你們不能做所願意做的。
聖徒保羅
激情為轡，理性為軛。
本傑明·富蘭剋林
我這輩子第一次騎馬，是在1991年到北卡羅來納州的國傢公園旅遊時。小時候我騎過馬，但當時有一名少年用短繩牽著馬走，這迴是我第一次自己騎馬，沒人用繩子拉。我並非單獨騎馬，同行的還有其他8個人，其中一位還是國傢公園的管理員，所以這趟路騎來並不算太難。不過，路上一度齣現驚險狀況。我們是兩兩並排沿著陡峭的山邊往前騎。我的馬走外側，離山崖邊大約一米左右。後來，山路突然嚮左急轉，我騎的馬卻一直朝山崖邊走。我整個人都嚇僵瞭。我心裏知道必須叫馬左轉，但我左邊還有另一匹馬，我不希望撞到它。當時我應該大聲呼救或驚聲尖叫“小心”，但腦中卻有另一個聲音在慫恿自己：何不冒險走到山崖邊，看看自己會做齣什麼蠢事。最後我便杵在那裏。在韆鈞一發之際，我其實什麼都沒做，而後我騎的馬和我左邊的馬便鎮定地左轉繼續往前走。
驚魂甫定，我不禁嘲笑起自己先前那莫名的恐懼。我騎的那匹馬很清楚自己在做什麼。這條路它已經走過數百迴，它比我更不想跌下山崖。它其實並不需要我的指揮，事實上，有時候我想對它發號施令，它似乎還不太理我。我之所以會對馬産生這種錯覺，是因為過去10年我都是開車，而不是騎馬。開車時，除非你給汽車輸入停止的指令，否則它便會一路衝過山崖。
人類需要用比喻來思考。我們對新事物或復雜事物的理解，是藉助於已知的事物與前者間的關聯。譬如，一般來說，我們很難用空泛的角度思考人生，但如果用“人生有如一段旅程”這樣的比喻，我們就能得齣一些結論：走這段旅程之前，我們應該先瞭解地形，選好方嚮，找幾位好旅伴，如此纔能好好享受這段旅程，因為走到旅途的盡頭，可能什麼都沒有。同樣，我們也很難思考何謂“心理”，但是一旦我們找到適當的比喻，頓時就會豁然開朗。翻開曆史，人類一直和動物生活在一起，也一直想操控動物，於是，古代人便拿動物來做種種比喻。例如，佛陀便將人的“心理”比喻為野生大象：
“我此過去心——任意隨所欲，隨愛好遊行。我今悉調伏，如象師持鈎，（製禦）泌液象。”
他把自我“心靈”(soul）比喻成一輛馬車，而由“心理”的冷靜、理性的那一麵來駕馭馬車，柏拉圖的馬夫必須駕馭兩匹馬：“右邊這匹馬氣宇軒昂，體形挺拔強健，脖子長又直，鼻子有貴相……這匹馬很自愛，也知謙虛自製；重視榮譽感，所以無須鞭打，隻要下口令即可。但另一匹馬卻四肢彎麯，關節粗大……動作粗野無禮，耳朵四周毛發雜亂，聾得像根柱子似的，隻有用馬鞭抽它，用馬刺刺它，纔能讓它就範。”柏拉圖認為，人類的某些情緒及熱情是好的（比如榮譽感），因為它們可以將自我導嚮正途；有些情緒卻是有害的（比如欲望及貪念)。柏拉圖式的教育目標旨在幫助馬夫，讓他得以完全馴服這兩匹馬。2 300年以後，弗洛伊德提齣相關的模型。他指齣，人格分成三個部分：自我（ego，即有意識、理性的自我）、超我（superego，即道德良心，有時會過於拘泥於社會規範）以及本我（id，即享樂的欲望，各種欲望，總想及時行樂)。每每我講課說到弗洛伊德時，我就會以馬和馬車來比喻人的心理，馬車夫（自我）為瞭駕馭飢餓、貪婪又不聽話的馬兒（本我），總得經過一場激烈奮戰。同時，馬車夫那坐在後座的父親（超我）卻還一路對他說教。弗洛伊德認為，精神分析的目的就是通過強化自我，讓自我能更好地控製本我，並擺脫超我的束縛。
在弗洛伊德、柏拉圖和釋迦牟尼的時代，生活中有許多馴化後的動物。人類得費盡九牛二虎之力，纔有辦法將個人意誌施加在這些身形龐大的動物身上，個中艱苦，他們知之甚詳。然而進入20世紀後，汽車逐漸取代馬，科技的進步也讓人類對外在世界獲得瞭更大的控製力。所以現代人在尋找比喻時，開始把心理比喻為汽車駕駛，或是驅動電腦的程序。而弗洛伊德所說的那些潛意識，早被大傢忘得一乾二淨，於是現代人隻研究思考及決策機製。近3/4個世紀以來，社會科學傢就是朝這樣的方嚮在邁進：社會心理學傢們創造齣“信息加工理論”（information processing theory），用來解釋所有從偏見到友誼等種種人類生活形態；經濟學傢創造齣“理性選擇模式”（rational choice models），用來解釋人類行為的原因。所有社會科學口徑一緻地主張：人類是理性的個體，會利用手邊所能掌握到的信息及資源，恰當地設定目標，達成目標。
然而，為什麼人類還是會控製不瞭自己，老是做齣自知會對自己不利的事呢？就以我自己為例，麵對菜單上齣現的甜點我絕不會動心，但看到放在桌上的甜點我卻無法抗拒。我能下定決心，在手邊工作完成前絕不起身離座，但是我卻發現自己會跑進廚房，或一再藉故拖延，無法專心做事。我也可以下決心，一定要在清晨6點起床寫作，但等我關掉鬧鍾之後，我對自己所下的起床指令最後還是失效。我可以體會為何柏拉圖會把不乖的馬形容成“聾得像根柱子似的”。麵對生活中一些重大的決定，我真的開始對有些事感到無力。我明明知道自己該做什麼，甚至也告訴朋友我會這麼做，但我自己卻隱約知道我不會這麼做。罪惡感、貪欲或恐懼通常會戰勝理智。(相反地，類似情況發生在朋友身上時，我就會講齣一番大道理，告訴他們怎麼做纔對。)對我上麵這樣的處境，羅馬詩人奧維德(Ovid)有一段非常傳神的描述。在《變形記》(Metamorphoses)裏，女主角美狄亞夾在自己對傑森的愛與對父親的責任之間，左右為難，痛苦萬分。她哀嘆道：“一股奇妙的力量牽引著我嚮前。情欲及理性各自朝不同的方嚮拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心裏也很認同，但我卻踏上錯誤的路。”現代的理性選擇理論及信息加工理論並不足以解釋人類意誌的軟弱。古代人駕馭動物的比喻則十分有用。當我在思考自己為何老是那麼軟弱時，我聯想到的自我形象就是我是一個騎在大象背上的人。我手裏握著繮繩，隻要動動繮繩，我就可以指揮大象轉彎、停止或往前走。不過，隻有在大象沒有它自己的欲望時，我纔指揮得瞭大象。一旦大象真的想做什麼，我就根本鬥不過它。
4種分裂的自我
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