容簡介
《大傢的經濟學(全新修訂版)》是為普通民眾編寫的一本經濟學通俗讀物,也適閤做高中、中職、大專、電大的輔助教材。用身邊的一些小故事來闡述經濟學理論,語言親切生動、平易近人,使讀者能在輕鬆的閱讀中明白經濟學原理。《大傢的經濟學(全新修訂版)》齣版後廣受讀者歡迎,多次再版,這裏呈獻給讀者的是第三次修訂版。
作者簡介
茅於軾,1929年齣生於南京,1950年畢業於上海交通大學機械係。先後在鐵道研究院和中國社會科學院任職。20世紀70年代中期開始研究運輸經濟、數理經濟。曾先後擔任亞洲開發銀行、非洲能源政策研究組、聯閤國開發計劃署顧問。60歲從社科院退休,創辦蜚聲中外的天則經濟研究所並擔任主要領導,至今仍為天則榮譽理事長;70歲,在山西創辦農村小額貸款基金會;在北京創立“富平職業技能培訓學校”,幫助貧睏地區婦女來京就業;83歲,創設人文經濟學會,孜孜不倦地緻力於經濟學的普及。
主要著作有:《擇優分配原理》《生活中的經濟學》《中國人的道德前景》《誰妨礙瞭我們緻富》《尋求社會緻富之道》《中國人的焦慮從哪裏來》等。
岑科,布依族,齣生於貴州省黔西南州,畢業於中央民族大學經濟係。2003年寫作齣版《當代中國經濟學傢學術評傳:茅於軾》,後兼任茅於軾先生的學術助理。2012年與茅於軾等人共同發起成立人文經濟學會。2013年與茅於軾閤著《人文經濟學:不用數學的經濟學》。現擔任人文經濟學會常務理事、特約研究員,關注中國經濟改革及社會製度變遷。
精彩書評
★拜讀您所著《大傢的經濟學》後贊嘆不已。其實我一直苦於缺乏好的經濟學教材推薦給學生,您所做的真是一件意義重大一天的基礎性工作,感謝您!
——讀者陳圳
★我從小就對經濟學很感興趣,讀瞭一些書,但是都很難堅持下去,因為裏麵的說教太缺乏吸引力。我想您的書是我讀過的係統、詳細、例子易懂的書。
——讀者林霖
★本以為經濟學是晦澀難懂的,但書中幽默風趣的講解、豐富生動的事例,顛覆瞭我對經濟學的一貫成見。
——讀者黃子由
★讀瞭您的《大傢的經濟學》,有種相見恨晚的感覺,我覺得這本書很適閤非經濟學專業的人閱讀。真希望您的書能讓更多的人閱讀。
——讀者雪柔
目錄
章 人性根源
人類是一種自利的生物
利他行為的錶現和原因
想象中的無私社會
延伸閱讀:從“泰坦尼剋”災難看範美忠逃生
第二章 社會秩序發展
為什麼會有法律和道德
國傢産生之後人的自利行為
“囚犯難題”和社會進步
延伸閱讀:道德與法律哪個更重要
第三章 市場經濟的建立
市場經濟改變世界
市場經濟的法律特徵
市場經濟的道德要求
延伸閱讀:不平等思想在中國根深蒂固
第四章 交易與閤作
交換産生利益
分工造就的財富奇跡
交易成本的重要作用
延伸閱讀:找齣你的“交換優勢”
第五章 個人經濟行為
邊際收益遞減規律
擇優分配原理的應用
工作與閑暇的平衡
工資差異和教育投資
儲蓄和保險
延伸閱讀:幸虧我們生活在一個收益遞減的世界
第六章 生産進行方式
生産要素及其報酬
企業傢的特殊角色
生産者的自利行為
延伸閱讀一:企業傢是中國改革的功臣
延伸閱讀二:國有企業普遍做不好
第七章 價格原理(一)
價格的重要性
價格如何決定
供求定理(一)
供求定理(二)
延伸閱讀一:為什麼商品要明碼標價
延伸閱讀二:計劃經濟必然失敗
第八章 價格原理(二)
價格的變動(一)
價格的變動(二)
乾預價格的危害
商業中介的作用
延伸閱讀一:物價局該管什麼、不該管什麼
延伸閱讀二:土地交易製度的改進:一石多鳥
第九章 資源優配置
一般均衡下的優狀態
社會福利大化
競爭和壟斷
一般均衡的變動
延伸閱讀:“金錢萬能”的經濟學意義
第十章 市場中的特殊問題
外部性的影響
公共物品
貧富差距
稅收如何決定
延伸閱讀:我們每個人繳瞭多少稅
第十一章 經濟增長
經濟增長的意義
認識GDP(一)
認識GDP(二)
經濟增長的動力
延伸閱讀:從GDP到人類發展指數
第十二章 投資原理
資本的供求
資本的作用
投資進行的特點
延伸閱讀一:錢的生産力
延伸閱讀二:到底如何看待民間藉貸
第十三章 貨幣與信用
貨幣基礎知識
銀行如何擴張貨幣
金融係統的風險
通貨膨脹
延伸閱讀:理解通脹,應對通脹
第十四章 經濟衰退
經濟衰退的錶現
經濟衰退的原因
信心影響經濟
經濟的長期趨勢:波動上升
延伸閱讀一:中國房地産市場是否存在泡沫
延伸閱讀二:質疑“産能過剩”
第十五章 宏觀經濟政策
財政政策
貨幣政策
經濟政策的局限
延伸閱讀一:凱恩斯主義的中國問題
延伸閱讀二:穩增長要首先開放金融業
第十六章 國際貿易
國際貿易的好處
國際收支平衡
匯率如何決定
全球化和貿易保護
延伸閱讀:世上沒有損人利己的匯率
第十七章 人類製度前景
突破增長極限
市場製度的隱患
經濟學
延伸閱讀:全麵考慮氣候變暖問題
參考文獻
再版後記
精彩書摘
《大傢的經濟學(全新修訂版)》:
囚犯難題是一個非常重要的分析工具。從這個模型齣發,我們可以深刻地理解道德、法律的發展過程和社會進步的基本原理。
在前麵我們說過,為瞭避免盲目自利帶來的危害,社會産生瞭道德和法律。但建立道德是一個艱難而漫長的過程。因為人都是自利的,在某種道德萌芽剛開始齣現的時候,大傢都能從中得到好處,但如果有人破壞這種道德,他就能得到更大的好處,所以道德很容易遭到破壞。而一旦有人破壞約定,其他的人也會改變自己的行為,使社會迴到沒有道德的狀態。
拿囚犯難題來說,上麵提到的情況是老馬和阿飛各被判刑10年,這是一個不利的結果。如果下一次齣現這種情況,他們多半會吸取教訓,都不認罪,得到一個更好的結果:各被判刑2年。但如果再有下一次,老馬可能會耍心眼,他利用阿飛的不承認自己的承認來使自己被無罪釋放,而阿飛被判20年。如果再有下一次,阿飛也學乖瞭,他也主動承認,這樣他們又各被判刑10年,迴到瞭次的狀況。這樣的過程也許要重復許多次,終使他們意識到,無論如何,不承認比承認要好,這個行為模式纔會作為規則固定下來。
在現實生活中,我們把偷盜、搶劫、欺詐等看作不道德和不閤法的行為,似乎是理所當然的。但從曆史的角度來看,以人類的動物狀態為起點,這些觀念的確立也許經過瞭幾百萬年的時間。因為人們能真正認識到自己的長遠利益並不容易,這是一個麯摺的過程。這就是建立道德和法律的艱難之處,也是道德和法律會發生變化的原因。
以我們今天的眼光來看,在現代社會中,有很多行為規則都比古代要先進和文明得多。但這些東西並不是從天上掉下來的,是人們在長期的社會交往中不斷摸索、反復試錯的結果,是人們通過知識積纍,拋棄瞭道德和法律中對每個人都不利的因素、保留對每個人都有利的因素而得來的。
拿奴隸製來說,大傢都認為這是一種野蠻殘酷的製度。但奴隸製是如何産生和消滅的呢?初,奴隸主要來自戰爭中的俘虜,也就是戰勝方把俘虜作為勞動力賣掉。如果不是這樣,戰勝方就要把俘虜殺死。可見奴隸製在曆史上有一定的進步意義,這是它能得到社會允許的原因。但是,從奴隸的處境來看,他就像一颱乾活的機器或一頭牲口,處境相當悲慘。奴隸的悲慘遭遇,激起瞭越來越多的人的同情。這種同情包含著一種利益的考慮,那就是:如果自己或自己的親人、朋友捲入戰爭,成為俘虜,就會麵臨奴隸的悲慘命運,所以奴隸製對每個人都不利。於是,反對奴隸製成為一種道德要求。當這種道德逐漸上升為法律,禁止買賣和使用奴隸的時候,奴隸製就走嚮瞭終結。
進一步看,人類社會在確立瞭某些道德和法律之後,並沒有立即走齣盲目自利的怪圈。正如前麵所說,在齣現瞭法律和國傢之後,在相當長的曆史時期裏,人們為瞭追求自己的利益,圍繞國傢政權展開瞭無窮無盡的鬥爭,這實際上還是一種掠奪行為。
根據囚犯難題的模型,我們可以推想,隨著時間的推移,圍繞國傢政權展開的掠奪行為會逐漸減少。因為這是一種短視的自利行為,其結果對大傢都不利。一旦越來越多的人認識到這一點,就會改變自己的行為模式,把自利的方式由掠奪改為閤作。
事實上,今天的社會已經在很大程度上實現瞭這一點。在很多國傢,製定法律的權力已經不再掌握在少數人手中,而掌握在由民眾選舉的議會手中。決定國傢事務的人不再是皇帝,而是由民眾選舉的總統或政府。經民眾選舉的總統或政府不能隨意徵稅,更不能利用警察和軍隊傷害守法的公民。換句話說,國傢政權不再通過暴力鬥爭産生,掌握國傢政權的人也不能利用閤法的暴力牟取私利。
在國與國之間,貿易代替瞭戰爭。如今,很少有哪個國傢會通過侵略戰爭來擴大自己的利益。發動侵略戰爭的國傢往往會受到國際社會的譴責,甚至會有聯閤國部隊齣麵製止大逆不道的侵略行為。總之,現在的世界上,使用武力來掠奪財富的行為已經不得人心,而且越來越少。
當然,人類社會能取得今天的文明成就並不容易。在很多情況下,一種先進的道德觀念和法律製度隻是在世界上的某個地方開始萌芽。但由於國傢和地區之間連綿不斷的戰爭,具有先進製度的國傢往往會被落後的國傢吞並,這就扼殺瞭社會進步的可能。例如,現代社會所采用的民主選舉和議會製度,在古希臘和古羅馬也曾經齣現過,但因為它們的國傢政權被其他國傢消滅,這樣的製度也就隨之消亡瞭。
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