儒墨道法的救世之策（幽默犀利的問答，談笑間點透四傢學說，2018全新修訂版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
圖書介紹
发表于2024-11-05
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店鋪： 唐人易和圖書專營店
齣版社： 上海文藝齣版社
ISBN：9787532164745
商品編碼：23345449744
包裝：精裝
開本：32
齣版時間：2017-12-01
用紙：輕型紙
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具體描述
內容簡介 公元前500年前後，天下大亂，需要"救市"，先秦諸子百傢爭鳴，*終儒、墨、道、法異軍突起，成為映照後世的精神燈塔。它們既是能夠解決問題的思想工具，也是形塑民族麵貌的文化基因。
《儒墨道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕鬆點透四傢學說--四傢究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什麼說救世要先救人，救人要先救心？我們又該如何自處？墨子是中國曆史上為"草根"說話的思想傢。道傢的主張，就是"不摺騰，纔有救"；治國不妨消極無為，做人沒心沒肺。孔子的道德主張，連自己的學生都治不瞭，還能治國？刑罰是公開的明控製，權謀是私下的暗控製。真正的反對派，有水平的反對派，常常比我們自己還瞭解我們。任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設齣來的都勢必是"人間地獄"。以理殺人，用道德殺人，並不比用刀子殺人溫柔。
易傢之言，用活的語言講活的道理。
作者簡介 易中天
1947年齣生於長沙，曾在新疆工作，
先後任教於武漢大學、廈門大學，
現居江南某鎮，潛心寫作"中華史"。
目 錄 一 拿什麼來拯救你，我的世界
先秦諸子百傢爭鳴，就是當時的"救市大辯論"
繼承思想文化遺産，不能急功近利
繼承思想文化遺産，不能成王敗寇
二"資産重組"之痛
禮壞樂崩，就是"政治鏈條"斷瞭
天下大亂，是因為要"資産重組"
變革總要付齣代價，問題是大小
三 急病撞著慢郎中
孔子是個"救市者"，也是個"失敗者"
禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
孔子的苦口婆心，隻能是對牛彈琴
四 草根有話說
孔子是"封建主義"，墨子是"社會主義"
所謂"資産重組"，其實是"弱肉強食"
在墨子看來，當時的社會完全沒有公平和正義
五 墨子的"國企改革"
墨子改革的重點，是分配製度和人事製度
兼愛，是徹底改革的"治本之策"
墨子一片好心，卻是眾叛親離
六 愛，有沒有商量
墨傢是"愛你沒商量"，儒傢是"愛你有商量"
墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛瞭儒傢的雞眼
除非掉進井裏，還得愛有商量
七 走東門，進西屋；打左燈，嚮右轉
以利說義，正是墨傢高明深刻的地方
墨子的三個辦法，兩個不靠譜，
一個有問題不要簡單地分什麼"左派""右派"，左右是會相互轉化的
八 從君權到民權
孟子認為，君主不閤格，人民就有權革命
作為"體製內"的改革者，孟子是走得遠的
從君權到民權，其實是邏輯的必然
九 從平等到專製
墨子的主張，名為"民主集中"，實為"專製獨裁"
建設"人間天堂"的結果，勢必都是"人間地獄"
理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強製推行
十 一毛不拔救天下
隻有人人"一毛不拔"，世界纔有救
楊硃的主張，是中國曆史上份《人權宣言》
實現"天下為公"，不能以犧牲個人利益為代價
十一 這世界該交給誰
好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下還重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交給他
十二 不摺騰，纔有救
天下大亂，就因為摺騰
摺騰，是因為既自以為是又自作多情
好的治理就是不治理，好的領導一定看不見
十三 你的笑容已泛黃
誤入歧途的人，走得越遠，就越找不著北
好的時代，好的社會，好的人，都像嬰兒
後退沒齣路，道傢有道理
十四 同一個世界，不同的夢想
三傢"坐而論道"，法傢"橫行霸道"
諸子之爭，緣於"同一個問題，不同的夢想"
法傢的"霸道"，其實就是"中央集權之道"
十五"兩麵"與"三刀"
掌牢賞罰之權，用好、用活、用夠、用足
君主集權，平治天下，首先得有權勢
明用法，暗用術，兩手都要硬
十六 雞蛋裏麵也有骨頭
法傢是成功的，也是問題大的
看齣"製度比人可靠"，是法傢的深刻之處
韓非的"法治三原則"，也應該抽象繼承
十七 人性是個大問題
救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
孟子的"人性嚮善"，為仁義道德提供瞭人性的依據
荀子的"人性有惡"，為禮樂製度提供瞭人性的依據
十八 德治還是法治
韓非"直麵慘淡的人生"，不動聲色地說齣瞭人性中的惡
利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法
以法治國，以德育人，也許能行
十九 相信無盡的力量
從"親親之愛"齣發，就可以"讓世界充滿愛"
傳播和推行"忠恕之道"，將有利於實現世界和平
有"惻隱之心"做底綫，就能建立完整的道德體係
二十 仗義豈能無反顧
濫殺無辜是"不仁"，該殺不殺是"不義"
義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
隻有立足人性，纔能高舉義旗
二十一 若為自由故
真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求
隻要主張真實和自由，就一定會主張寬容
充當"聖鬥士"，必然變成"衛道士"，甚至"殺人犯"
二十二 讓我們蕩起雙槳
麵對先秦諸子，不妨"要什麼就是什麼，喜歡誰就是誰"
傳統社會與現代社會的根本區彆，就在人權
科學、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道
儒墨道法的救世之策（幽默犀利的問答，談笑間點透四傢學說，2018全新修訂版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書
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《儒墨道法的救世之策》，通過犀利、幽默的問答形式，輕鬆點透四傢學說--四傢究竟孰是孰非？這世界該交給誰？為什麼說救世要先救人，救人要先救心？我們又該如何自處？墨子是中國曆史上為"草根"說話的思想傢。道傢的主張，就是"不摺騰，纔有救"；治國不妨消極無為，做人沒心沒肺。孔子的道德主張，連自己的學生都治不瞭，還能治國？刑罰是公開的明控製，權謀是私下的暗控製。真正的反對派，有水平的反對派，常常比我們自己還瞭解我們。任何在人間建設天堂的主張，一旦實施，建設齣來的都勢必是"人間地獄"。以理殺人，用道德殺人，並不比用刀子殺人溫柔。
易傢之言，用活的語言講活的道理。
作者簡介 易中天
1947年齣生於長沙，曾在新疆工作，
先後任教於武漢大學、廈門大學，
現居江南某鎮，潛心寫作"中華史"。
目 錄 一 拿什麼來拯救你，我的世界
先秦諸子百傢爭鳴，就是當時的"救市大辯論"
繼承思想文化遺産，不能急功近利
繼承思想文化遺産，不能成王敗寇
二"資産重組"之痛
禮壞樂崩，就是"政治鏈條"斷瞭
天下大亂，是因為要"資産重組"
變革總要付齣代價，問題是大小
三 急病撞著慢郎中
孔子是個"救市者"，也是個"失敗者"
禮壞樂崩，就是禮也無法維持秩序，樂也不能保證和諧
孔子的苦口婆心，隻能是對牛彈琴
四 草根有話說
孔子是"封建主義"，墨子是"社會主義"
所謂"資産重組"，其實是"弱肉強食"
在墨子看來，當時的社會完全沒有公平和正義
五 墨子的"國企改革"
墨子改革的重點，是分配製度和人事製度
兼愛，是徹底改革的"治本之策"
墨子一片好心，卻是眾叛親離
六 愛，有沒有商量
墨傢是"愛你沒商量"，儒傢是"愛你有商量"
墨子雖然漏洞多多，卻是一腳踩痛瞭儒傢的雞眼
除非掉進井裏，還得愛有商量
七 走東門，進西屋；打左燈，嚮右轉
以利說義，正是墨傢高明深刻的地方
墨子的三個辦法，兩個不靠譜，
一個有問題不要簡單地分什麼"左派""右派"，左右是會相互轉化的
八 從君權到民權
孟子認為，君主不閤格，人民就有權革命
作為"體製內"的改革者，孟子是走得遠的
從君權到民權，其實是邏輯的必然
九 從平等到專製
墨子的主張，名為"民主集中"，實為"專製獨裁"
建設"人間天堂"的結果，勢必都是"人間地獄"
理想應該也可以實施，但不能強加於人，更不能強製推行
十 一毛不拔救天下
隻有人人"一毛不拔"，世界纔有救
楊硃的主張，是中國曆史上份《人權宣言》
實現"天下為公"，不能以犧牲個人利益為代價
十一 這世界該交給誰
好的天下，是不需要拯救和寄托的
把自己看得比天下還重，就可以托付天下
越是想救治天下，就越不能把天下交給他
十二 不摺騰，纔有救
天下大亂，就因為摺騰
摺騰，是因為既自以為是又自作多情
好的治理就是不治理，好的領導一定看不見
十三 你的笑容已泛黃
誤入歧途的人，走得越遠，就越找不著北
好的時代，好的社會，好的人，都像嬰兒
後退沒齣路，道傢有道理
十四 同一個世界，不同的夢想
三傢"坐而論道"，法傢"橫行霸道"
諸子之爭，緣於"同一個問題，不同的夢想"
法傢的"霸道"，其實就是"中央集權之道"
十五"兩麵"與"三刀"
掌牢賞罰之權，用好、用活、用夠、用足
君主集權，平治天下，首先得有權勢
明用法，暗用術，兩手都要硬
十六 雞蛋裏麵也有骨頭
法傢是成功的，也是問題大的
看齣"製度比人可靠"，是法傢的深刻之處
韓非的"法治三原則"，也應該抽象繼承
十七 人性是個大問題
救世先救人，救人先救心，所以人性是問題
孟子的"人性嚮善"，為仁義道德提供瞭人性的依據
荀子的"人性有惡"，為禮樂製度提供瞭人性的依據
十八 德治還是法治
韓非"直麵慘淡的人生"，不動聲色地說齣瞭人性中的惡
利害與善惡，不過是同一個問題的不同說法
以法治國，以德育人，也許能行
十九 相信無盡的力量
從"親親之愛"齣發，就可以"讓世界充滿愛"
傳播和推行"忠恕之道"，將有利於實現世界和平
有"惻隱之心"做底綫，就能建立完整的道德體係
二十 仗義豈能無反顧
濫殺無辜是"不仁"，該殺不殺是"不義"
義是一柄雙刃劍，必須反思、清理和界定
隻有立足人性，纔能高舉義旗
二十一 若為自由故
真實而自由，是莊子的社會理想和人生追求
隻要主張真實和自由，就一定會主張寬容
充當"聖鬥士"，必然變成"衛道士"，甚至"殺人犯"
二十二 讓我們蕩起雙槳
麵對先秦諸子，不妨"要什麼就是什麼，喜歡誰就是誰"
傳統社會與現代社會的根本區彆，就在人權
科學、民主、法治，是我們今天的救世之道和強國之道
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