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出版社： 天地出版社
ISBN：9787545527100
商品编码：23985345656
包装：精装
具体描述
★故宮，對曆史一份更加深入的思考。如果不停留在看待曆史的態度上，這份思考對人生也很有指導的意義。
★不妨以一種“圖像”的角度去瞭解故宮，或許我們可以獲得更多的心靈體驗。
內容簡介 《故宮院長說故宮》以曆史學傢、文化學者的筆調，描繪齣一幀幀曆史凝結而成的文化圖像，再現這座世界上現存規模大、保護完整的古代皇宮建築群，將它的曆史、興衰重新展示給人們。作者簡介 李文儒，故宮博物院研究員，中國藝術研究院、南開大學博士生導師。曆任國傢文物局博物館司司長，中國文物報社社長、總編輯，故宮博物院副院長。目錄 ［序一］…………………………………………誰的紫禁城 ［序二］…………………………………作為圖像的紫禁城
[壹]?規劃至尊……………………………………………1
天地感應，天人閤一，金木水火土，天地日月人。
中國傳統文化中這些天與地、人與天地自然的推演移易的文化理念、哲學思想，都可以用來為帝王的宮殿辨方正位、象天立宮，都可以用來論證君權天授、普天之下唯我獨尊的權力、等級與秩序的天然閤理。
[貳]?走嚮太和……………………………………………17
也許因為經曆瞭太多的風雨，經曆瞭太多的磨煉，堅硬沉重的禦道終於變得光滑柔潤起來。這條光滑閃亮的中軸綫穿過無數的風雨，引領無數的人們，走進京城皇城紫禁城最核心最重要的地方，走進曆史的深處。
[叁]?坐擁天下……………………………………31
太和殿是皇帝登基的大殿，隻有在這個地方纔能確認皇帝的身份，確立皇帝的地位。皇帝是什麼？皇帝就是太和殿；太和殿是什麼？太和殿就是皇帝。必須把這座宮殿打造成天下的核心、坐擁天下的宮殿。
[肆]?宮牆柳………………………………………………47
紫禁城高高的灰色的城牆，紫禁城寬寬的綠色的護城河，紫禁城依依的黃色的宮牆柳，為什麼能把紫禁城的拒絕與吸引，阻隔與親近，鳴奏得如此有聲有色？
[伍]?牆牆牆………………………………………………59
當你忽然看到紅牆的某個角落，被一年又一年的雨水衝刷齣蒼老蒼涼痕跡的時候，當你看到紅牆的某些牆麵，被一年又一年的冷風翻捲起斑駁扭麯的牆皮的時候，肯定會牽齣你彆樣的思緒。
[陸]?韆門萬戶……………………………………………71
在現在的紫禁城裏，唯有當黃昏日暮，遊客散盡，管理人員巡查、斷電、關門、上鎖，沉重又清晰的關門鎖門聲起落於韆門萬戶的時刻，纔仿佛真切地聽到和感覺到來自那個年代的聲音。那是一種足以把人心拽入曆史深處的聲音。
[柒]?皇傢大院……………………………………………87
當順著紅牆規定和指引的一條條通道，走進走齣一座座院落的時候，深深感受到宏偉的紫禁城中，單體建築之間、院落之間、區域之間、群體之間的聯係、過渡與轉換，是一個極其復雜豐富的體係。一處又一處，一進又一進，一層又一層，庭院深深的精緻與婉約，被輕鬆地包裹在宏大的紫禁城裏，吸引我們從宏大與輝煌中，尋找細小的隱蔽與神秘。
[捌]?皇帝的廣場………………………………………103
那些超越“皇傢大院”的一個接一個的“皇帝的廣場”，皇帝們想讓其發揮的作用，發齣的聲音，是凝天下之神，聚天下之氣的天帝之音、天子之音、帝王之音。
[玖]?中國大屋頂………………………………………119
對於紫禁城來說，“人”形大屋頂，“如翬斯飛”的大屋頂，如瑰麗冠冕的大屋頂，應當充滿溫情、充滿人性、充滿想象的大屋頂，其實是沉重的、寂寞的、孤獨的大屋頂。
[拾]?天地之“吻”……………………………………131
當帝王的說法漸漸褪色之後，在後來的人們看來，在並不關心和追問這些“獸頭”與皇帝的關係的人們看來，蹲踞在紫禁城宮殿上麵成韆上萬的“獸頭”，不管怎麼看，都很美。
[拾壹]?欄杆拍遍………………………………………145
正如紫禁城建築把中國古代建築發展到極緻一樣，紫禁城建築把中國的欄杆藝術也發揮到瞭極緻。無數蓬蓬勃勃生長著的雲龍雲鳳望柱的鋪排與擁護，讓天子的宮殿穩穩地矗立於超凡脫俗的境界之中，把天子的宮殿縹緲成天上的玉宇瓊樓。
[拾貳]?窗裏窗外………………………………………159
旭日東升之時，火紅的陽光照耀在到處可見的大麵積的紅門紅窗上，照耀在紅門紅窗上的金框金釘上，與粗壯筆直的大紅廊柱一起，紅光浮動，金光閃爍，滿眼夢幻般的景象。
[拾叁]?誰持彩練………………………………………171
本齣於等級規製的嚴格界限劃分，及由此形成套路的程式化圖案色彩管理，反使得紫禁城中觸目皆是以至眼花繚亂的花花世界層次分明有條有理。豐富變化中的局部的斑斕色彩與整體的色彩斑斕，被控製得協調和諧，花而不亂。
[拾肆]?琉璃花…………………………………………185
紫禁城是琉璃的世界，是放射著黃色光芒的琉璃的世界。在這座金碧輝煌的宮城中，到處盛開著琉璃的花朵。讓人驚訝的是，這些缺乏創意、寓意流俗的題材，竟然能夠與宏大輝煌的建築協調相處，相映生輝。
[拾伍]?大器朝天………………………………………197
雕塑是有靈魂和生命的。紫禁城的靈魂與生命，不是體現在中國古代建築的科學與技藝之中，而是體現在與中國古代的哲學思想、倫理觀念、文化精神的相對應之中。這是我把大紫禁城看作大器朝天的大雕塑、大裝置藝術的根本原因。這樣的大雕塑大裝置藝術空前絕後。
[拾陸]?流動的皇權……………………………………211
在看得見金水河、金水橋的地方決斷國傢大事，行使至高無上的皇權，或許更有一種靠山麵水，在風聲雨聲中指點江山、把握天下的真切感受吧？
[拾柒]?宮裏山河………………………………………225
乾隆皇帝修瞭一個他專用的花園，把遙遠的山河收入到他伸手可觸的格局之中；看起來他想讓自己退休後遁入山水之中，但在這樣的微天縮地的山水之中，他的廟堂同樣伸手可觸。
[拾捌]?死生有“命”…………………………………239
被扭麯的生命見證瞭無數被扭麯的生命而更加凸凹不平，太蒼老的生命見證瞭太多的蒼老而更加蒼老。正是這些蒼老的生命，用它們的蒼老蒼勁蒼翠與紅牆黃瓦的絕色組閤，與流動的風，與漂移的太陽月亮光影的絕色組閤，無聲地撫慰著寂寞的宮殿。
[拾玖]?哭泣的宮殿……………………………………253
如果不是親眼所見、親身感受傾盆大雨突然降落紫禁城的情景，怎麼也想象不到那是一種怎樣的驚心動魄、驚天動地的景象！但紫禁城有無比通暢的排泄體係，再大的雨水也能容得下、排得齣，再多的雨水、淚水也能在頃刻間消失得無影無蹤，再多的汙穢血腥也能在頃刻間衝刷得乾乾淨淨。有瞭這樣的防範體係，再也不必擔心過多的雨水會浸泡紫禁城，更不必擔心集體的滂沱與號啕會撼動紫禁城。
[貳拾]?雪舞禁城………………………………………265
當現代的樓宇街景模糊在風雪裏的時候，人們發現，紫禁城的綫條，在風雪中更加清晰優美瞭；紫禁城的聲音，在風雪中更加豐富悅耳瞭；紫禁城的形態，在風雪中更加典雅端莊瞭；紫禁城的境象，在風雪中更加大氣磅礴瞭。
精彩書摘
[ 壹 ]規 劃 至 尊
天地感應，天人閤一，
金木水火土，天地日月人。
中國傳統文化中這些天與地、
人與天地自然的推演移易的
文化理念、哲學思想，
統統可以用來為帝王的宮殿
辨方正位、象天立宮，
都可以用來論證君權天授、
普天之下唯我獨尊的權力、
等級與秩序的天然閤理。
到底是誰設計瞭偉大的紫禁城？雖然沒有如知名人物那樣厚厚的傳記，連浩瀚的史料裏也隻有隻言片語，但我還是堅持認為紫前言序言 [序一] 誰的紫禁城
中國皇宮紫禁城，明朝永樂四年（1406）籌建，永樂十五年（1417）開工，永樂十八年（1420）落成。從明成祖硃棣到中國末代皇帝溥儀，曆明、清兩朝，共有24位皇帝在此執政、居住。
1911年發生的辛亥革命終結瞭中國帝製。1914年，紫禁城內成立古物陳列所；1925年，以明、清皇宮和宮廷舊藏文物為基礎，故宮博物院宣告成立。
昔日戒備森嚴的皇宮從此成為公眾自由齣入的博物館。
作為世界上現存規模最大、保護最完整的古代皇宮建築群，紫禁城的偉大在於它早已凝結為經典圖像。
既凝固又變幻的紫禁城圖像屬於它的創造者。
屬於近600年來所有見到和想到它的人們。
屬於每個人的眼睛和心靈。
[序?二]
作為圖像的紫禁城
紫禁城北麵的景山，雖說是營建紫禁城的時候由人工專門為皇宮堆造齣來的一座“靠山”，既不高，也不大，但卻是欣賞紫禁城的最佳位置。
現在的人們從景山最高處的萬春亭望下去，大概都會驚異於自己的突然發現：紫禁城原來是這麼一幅大畫捲啊！
凝視著鋪展在眼底的鮮艷奪目的紫禁城大圖像，相信任何人的心中都會湧動特彆的感受。
是啊，當皇宮——紫禁城——作為帝製時代統治核心的功能終結之後，當故宮——紫禁城——轉型為博物館公共文化空間之後，當紫禁城——現在的故宮博物院——僅僅成為公眾自由“觀看”的對象之時，紫禁城便隻留下瞭“圖像”的意義。
誰都知道，紫禁城是皇帝建造的，是為皇帝建造的。
按照帝王的意誌和為帝王服務的意誌建造的紫禁城，如其他皇宮一樣，一定是當時當地最好、最輝煌的建築。並且，由於紫禁城是中國的皇帝建造的最後的皇宮，由於至少有十幾個世紀之久的可繼承的傳統和可吸取的經驗，所以與以往的皇宮相比，紫禁城得以建造得無比恢弘、無比壯美、無比艷麗，同時也無比規範、無比標準。
紫禁城，這座中國最後的皇宮，是中國傳統文化中皇權文化在建築形態上的集中呈現，是中國帝製文化的立體化、符號化、圖像化，也是中國帝製文化與中國古代建築文化的高度統一，甚至是最完美的統一。由此，把已經成為公眾視野中的“圖像”的紫禁城，置於圖像學視域中被觀看被欣賞被解讀時，紫禁城便具有瞭中國傳統文化、傳統文化中的皇權文化與中國古代建築文化的標本特性，從而為所有觀看者與解讀者提供著欣賞角度和解讀通道的種種可能。
2012年，紫禁城落成590餘年之後，當年走進紫禁城的人數創造瞭曆史紀錄：1500萬！在全世界範圍內，絕對沒有哪一座皇宮遺址，哪一處公共文化空間，在一年之內能夠做到這麼多人進齣。
如所有的帝王一樣，建造紫禁城的明朝永樂皇帝硃棣希望硃傢的帝業承傳萬世；但他絕對想象不到，幾百年之後，他的宮殿卻作為世界文化遺産，作為世界上保存完整、規模大的中國皇宮建築群，成瞭全世界參觀人數最多的遊覽勝地。
當這麼多人擁進昔日的皇傢禁地隨意觀看“博物院”的時候，有多少人是在現代理念下理性地解讀他們觀看著的古老的紫禁城？有多少人是在現代理念下感性地領悟他們觀看著的古老的紫禁城？又有多少人在思索、探尋理性解讀與感性領悟之間的碰撞與糾結？包括它的保護者、管理者、傳播者。
一個基本的事實是，紫禁城作為帝製統治核心功能的終結，是民主革命的結果；皇帝的舊宮殿轉型為人民的博物館，是民國時代的文化革新與文化建設的結果。在紫禁城這樣一個空間不曾改動的圖像中，隨著時間的流動，演繹和纍積著皇朝與民國、君主與民主、集權與公權的對峙與交替。
正是基於這樣一個基本的事實，我所指的理性解讀，是指以民主的科學的價值觀，還原、認識、評價紫禁城的曆史，即透過紫禁城的顯性圖像，身臨其境地認識紫禁城與帝製時代的體製製度、禮儀規範，與皇帝的執政行政，與皇傢的宮廷生活，及其與曆史發展、國傢命運、民眾生活的關係。
我所指的感性領悟，是指在感受著紫禁城強烈的視覺衝擊與心靈震撼時，仔細體味紫禁城建築的美不勝收。
我所指的思索、探尋理性解讀與感性領悟之間的關係，是指進一步追問政治文化與建築文化、中國傳統文化與中國古代建築藝術之間，到底是什麼樣的關係。
如我在正文中所論：紫禁城其實是一個“主題先行”的藝術結晶，即中國帝王意誌、統治思想、傳統文化的藝術結晶；紫禁城不是在建築美學的指引下完成的，而是在帝製、宗法、禮教理念的指引下完成的；或者說古老文化、政治體製、社會結構、禮製理念左右瞭建築審美取嚮。
這正是中國古代宮廷建築審美的獨特性、根底性所在。
宏大的建築源於深厚的文化。
找到瞭這個文化之本、文化之根，也就明白瞭麵對紫禁城宏大建築群之時，我們為什麼總是被建築理念與藝術審美二者的完美統一而一再震驚。
對紫禁城的理性解讀與感性領悟的最大特徵，是以實體為對象、中介，以可視的、可走進去的“圖像”為對象、中介。與平麵圖像（印刷品）、影視圖像不同，作為“建築”的“圖像”是可以走進去的多維圖像。
走進紫禁城，即走進紫禁城圖像之中。在“圖像”中行走，在行走中解讀，在行走中領悟。
規模無比宏大的迷宮般的紫禁城，形成多維的連綿鋪排的紫禁城圖像，及其相應的、明確又復雜豐富的信息，足以使活動在圖像中的人成為圖像中一個移動的“圖像分子”，成為被圖像化瞭的一個“圖像”，被符號化瞭的一個“符號”。
包括封建時代主宰紫禁城的皇帝本人。
如皇帝的登基、早朝、經筵，皇帝的坐姿、站態，皇帝的行走路綫，統統是被紫禁城空間嚴格限定瞭的。對臣子與奴僕的限定就更不必說瞭。可以說，紫禁城圖像是使皇帝成為皇帝、奴纔成為奴纔、臣民成為臣民的堅固牢籠。
雖然皇宮的功能早已消逝，現在的人們可以大搖大擺地以主人公的姿態，以審視者的身份行走在紫禁城圖像中，但仍然需要警惕紫禁城圖像的隱性綁架，警惕被強大的紫禁城圖像圖像化為紫禁城圖像中的一個移動的“新圖像”。
因為時世雖大變，但曾經彌漫著帝製文化、皇權文化的那個實體沒有任何改變；曾經散發著固化帝製、固化皇權的強大而奇異的“氣場”力量的空間仍然原樣存在。
況且，那種長時期的固定化瞭的力量太強大，行走在這樣的“氣場”中，此時此刻的“這一個”的視覺與感覺，很可能在不知不覺間被感化、被置換為彼時彼刻的“那一個”的視覺與感覺，亦即成為被圖像圖像化瞭的“圖像”，被符號符號化瞭的“符號”。
於是，“這一個”移動的圖像或符號，會隨時隨地不由自主地認同帝製文化、皇權文化，或它們的某一方麵。
於是，現在的“這一個”便成瞭原來的紫禁城的附屬與俘虜，即皇帝的附屬與俘虜。
這樣的事實其實屢見不鮮。
這是我反復強調行走在紫禁城“圖像”中的人必須自覺堅守現代理念理性的理由。不隻是成百萬上韆萬的參觀者，也包括紫禁城的保護者、管理者、傳播者。後者尤其重要。
一方麵存在紫禁城圖像對於“我”的綁架與俘虜，即對“我”的負麵影響與改造的危險；另一方麵，在對紫禁城圖像的解讀與感悟中，“我”對於紫禁城圖像的選擇、置換與再造的空間無限寬廣。
一切基於紫禁城建成之後，特彆是紫禁城成為現在人們視野中的圖像之後産生的多義性。
紫禁城既是一個實體，也是一個象徵體，更是一個成為圖像之後能夠激發無限想象的空間。
紫禁城的建造理念，幾百年來的實際使用，尤其是近百年的功能轉換，使得這一形態未改的建築實體，在圖像意義上一直處於“生長”狀態。
由建造理念決定，建造之時就賦予建築本體有多重意義，明顯的、隱含的、象徵的，在後來的使用與轉換中，更“生發”齣真實的、虛擬的、視覺的、心理的、潛在的多重圖像，也就是說，紫禁城圖像是一個動態的“成長”過程，這個過程隨時間而繼續。
紫禁城建造者的初衷，紫禁城“需要”和“想要”的理解，與後人的理解和可能的解讀，永遠不可能對等。
所以，理解和解讀的過程，即創造的過程。不斷“生産”齣來的圖像可以通過“我”的解讀不斷地“再生産”。
參觀紫禁城，把紫禁城作為圖像首先是視覺行為。紫禁城是看的，不是讀的，但看也是讀。要讓走馬觀花、浮光掠影的看，深化為認真的解讀。
讀屬於帝王的紫禁城之圖，讀屬於自己眼睛、自己心靈的紫禁城之圖。
當參觀者用自己的眼睛與心靈把紫禁城作為完整或分解的圖像來讀的時候，事實上已進入重構的創造狀態。此時參觀的對象已不再是建築客體而成為參觀者的主體創造瞭。這樣，參觀者就可以進入讀懂原本屬於建造者的帝王之圖和屬於自己的眼睛與心靈之圖的境界瞭。
前麵說過，紫禁城是皇帝為自己建造的。然而，中國的帝製一去不復返瞭，建造紫禁城的實際目的與使用功能也一去不復返瞭，誰也不會有再建一座紫禁城的白日夢瞭，紫禁城的原創意圖就此終結。
前麵也說過，紫禁城並不是在建築美學指導下設計建構，但由於文化的原因，作為“主産品”的意義與作用雖然隨風而逝，而作為“附産品”的如紫禁城圖像的美學價值、美學意義等反倒可能成為永恒。
在本書中，我所關注和集中討論的就是紫禁城的“圖像”之美。
如我將要在後文中論述的那樣，紫禁城是中國傳統文化、中國皇權宗法禮教、中國古老哲學詩學的形體化、格式化、標準化、圖像化，因而作為東方古代建築的集大成之作，紫禁城建築留給人們的是無與倫比的東方建築之美。
紫禁城之美體現在紫禁城的選址、規劃、布局、結構、造型、著色中，體現在紫禁城的高低錯落、疏密協調、寬窄相間、空間節奏、光影變幻中，體現在紫禁城整體的統一、完備、端莊和變化差異中的對應、和諧、均衡、靈動中。
一句話：紫禁城整體的浪漫想象與細節的靈感閃爍，鑲嵌在高遠、博大、深厚、精緻的文化背景上。
紫禁城就這樣凝結為經典圖像。
這樣的經典圖像經得起曆史的篩選，經得起曆史的挑剔，經得起現在與未來的想象，不論是它的整體，還是它的局部，甚至是那些最細枝末節之處，最不為人們注意的角角落落。
既凝固又變幻的紫禁城圖像屬於它的創造者，屬於近600年來所有見到和想到它的人們，更屬於今後見到和想到它的每個人的眼睛和心靈。
不隻是從事城市規劃、建築設計的人們，也不隻是從事造型藝術、工藝美術的人們，所有從事藝術創造、藝術設計的人們，都能夠隨時隨地地從偉大的紫禁城中汲取藝術創造的靈感；任何一個人，隻要有屬於自己的眼睛和心靈，都能從紫禁城圖像中直觀地感受到中國傳統文化多方麵的錶達和東方建築美學的強烈感染與無限啓迪。
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