基本信息

內容提要

《中論頌》是公元二三世紀時印度論師龍樹的代錶作，是大乘佛教的義理基石。該論上承般若經，下啓中觀派，闡述“一切皆空”的思想體係，主張一切存在唯是名言而無對應自體。這一思想不僅影響瞭後世所有的佛教宗派，在人類思想史上也獨樹一幟。
5世紀初鳩摩羅什將青目釋《中論》譯漢，對中國佛教的義理研習和宗派沿革産生瞭深遠的影響，龍樹由此被譽為“八宗共祖”。
本書輯《中論頌》梵藏本以及什譯於一處，力求匯校善本並吸取學界研究成果。書中附上筆者直接譯自梵文的現代漢語譯注，並在每一品的開頭添設“導讀”以疏通文義，希望能為有誌研習《中論》者提供有益的參考。

作者簡介

葉少勇，男，1978年生，河南濮陽人。早年師從韓鏡清先生研習唯識學，2002年畢業於中央美術學院國畫係，同年考入北京大學外國語學院東語係，師從段晴教授學習梵語和佛教文獻，並於2005年和2009年分獲北京大學碩士、博士學位。現為北京大學南亞學係講師。主要研究梵語寫本與佛教哲學文獻。

目錄

總序
縮略語
前言
導論
校勘說明
第1品 緣之考察
第2品 已行、未行、正行之考察
第3品 處之考察
第4品 蘊之考察
第5品 元素之考察
第6品 貪著與貪著者之考察
第7品 生、住、滅之考察
第8品 業與作者之考察
第9品 取者與取之考察
第10品 火與燃料之考察
第11品 輪迴之考察
第12品 苦之考察
第13品 真實性之考察
第14品 和閤之考察
第15品 有與無之考察
第16品 纏縛與解脫之考察
第17品 業與果之考察
第l8品 我與法之考察
第19品 時間之考察
第20品 因與果之考察
第21品 生成與壞滅之考察
第22品 如來之考察
第23品 顛倒之考察
第24品 四聖諦之考察
第25品 涅槃之考察
第26品 十二支之考察
第27品 見之考察
引用文獻
術語索引

精彩書摘

導論
　　1．龍樹生平
　　龍樹的生平對於現代學術界仍不甚明瞭。傳為鳩摩羅什譯自梵文的《龍樹菩薩傳》（《大正藏》第2047號），現在一般認為是門人根據羅什的講述而作，推測為5世紀初的作品。這是有關龍樹生平的*早記述。據此所傳，龍樹齣身於南印度婆羅門種姓，初學吠陀，年少縱欲，與三個友人學習隱身術而遁人後宮，欺淩宮女。事發後三友被殺，龍樹僥幸得脫。於是入塔廟潛心學習佛法，後得授大乘經典。又雲遊各地，欲自齣心裁，獨創教門，遂由菩薩引嚮龍宮，見到瞭未有流布的大乘經典，於是深為摺服。迴到南印後，得到瞭王族的支持，開始著書立說，廣宣大乘教法。《龍樹菩薩傳》還特彆指齣“（龍樹）去此世已來至今，始過百歲”。這是一個重要斷代依據。
　　《大唐西域記》記述，龍樹曾於娑陀婆訶王（Satavahana）時駐锡於南印度喬薩羅國的一個寺院，收提婆（Aryadeva）為徒，共弘教法。龍樹有不死藥術，年壽數百，國王也得妙藥而長生。王子急於繼位，嚮龍樹乞要頭顱，龍樹即以茅葉自刎，不久國王亦命終（《西域記》，823—832）。
　　布頓所著《佛教史》也記述瞭版本稍異的龍宮取經和為王子捨頭的故事，並附加瞭龍樹擅煉金術，以及死後生於極樂世界的說法（郭和卿1986，127—131）。多羅那它的《印度佛教史》則說龍樹修學密法，通煉金術，以長壽法，享年近六百歲，住中印度二百年，南印度二百年，吉祥山（Sriparvata）一百馀年（張建木l988，82—85）。
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