編輯：

1.鬍適寫給大眾的哲學入門讀物，理清哲學發展的脈絡，解讀眾位先秦哲學思想的智慧。

2.《哲學簡史》，原名《哲學史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡，地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。一經齣版，引起轟動，多次再版。

     3.《哲學簡史》是鬍適的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的古代哲學史經典著作。

4.  蔡元培、梁啓、馮友蘭等大師欽佩的經典之作

我自信，治哲學史，我是的人，這一件事要算是一件大幸事。這一部書的功用能使哲學史變色。以後無論國內國外研究這一門學科的人都躲不瞭這一部書的影響。凡不能用這種方法和態度的，我可以斷言，休想站得住。

—— 鬍 適

在哲學史研究的近代化工作中，鬍適之功，是不可埋沒的。

——馮友蘭

    這書自有他的立腳點，他的立腳點很站得住。這書處處錶現齣著作人的個性，他那敏銳的觀察力，緻密的組織力，大膽的創造力，都是不廢江河萬古流的。

                                                         ——梁啓

我曾仔細讀瞭一遍，看齣其中幾處的特長：是證明的方法，第二是扼要的手段，第三是平等的眼光，第四是的研究……我隻盼望適之先生努力進行，由上古而中古，而近世，編成一部完全的《哲學史大綱》，把我們三韆年來一半斷爛、一半龐雜的哲學界，理齣一個頭緒來，給我們一種研究本國哲學史的門徑，那真是幸福瞭！

                                                   ——蔡元培

   內容簡介

    《哲學簡史》，原名《哲學史大綱》，共分12篇，以人物為脈絡，地論述從老子到韓非哲學思想的曆史演變，是一部先秦哲學思想的專著。該書寫定於1918年7月，1919年2月，由上海商務印書館齣版（隻有上捲）。一經齣版，引起轟動，多次再版。《哲學簡史》是作者的成名作，至今仍然是很有影響、值得閱讀的古代哲學史經典著作。

作者簡介

    鬍適（1891—1962），字適之，安徽績溪人，現代知名的詩人、學者、哲學傢、曆史學傢，著有《白話文學史》《鬍適文存》《嘗試集》《哲學簡史》等書。曾任北京大學校長、颱灣“研究院”院長、中華民國駐美大使等職。鬍適是新文化運動的成員之一，同時也是白話文、新詩學的倡導者，緻力於推翻兩韆多年的文言文，與陳獨秀同為五四運動的軸心人物，對近代史産生瞭較為深遠的影響。

       目錄

序 蔡元培001

再版自序 鬍適003

篇 導言001

第二篇 哲學發生的時代023

章 哲學結胎的時代024

第二章 那時代的思潮（詩人時代）030

第三篇 老子033

第四篇 孔子053

章 孔子略傳054

第二章 孔子的時代057

第三章 《易》062

第四章 正名主義074

第五章 一以貫之084

第五篇 孔門弟子097

第六篇 墨子115

章 墨子略傳116

第二章 墨子的哲學方法123

第三章 三錶法128

第四章 墨子的宗教133

第七篇 楊硃141

第八篇 彆墨149

章 《墨辯》與彆墨150

第二章 墨辯論知識155

第三章 論辯162

第四章 惠施181

第五章 公孫龍及其他辯者187

第六章 墨學結論198

第九篇 莊子201

章 莊子時代的生物進化論202

第二章 莊子的名學與人生哲學211

第十篇 荀子以前的儒傢223

章 《大學》與《中庸》224

第二章 孟子231

第十一篇 荀子243

章 荀子244

第二章 天與性249

第三章 心理學與名學259

第十二篇 古代哲學的終局273

章 西曆前三世紀之思潮274

第二章 所謂法傢289

第三章 古代哲學之中307

在綫試讀部分章節

篇

導言

哲學的定義

哲學的定義，從來沒有一定的。我如今也暫下一個定義：“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問，叫作哲學。”例如行為的善惡，乃是人生一個切要問題。平常人對著這問題，或勸人行善去惡，或實行賞善罰惡，這都算不得根本的解決。哲學傢遇著這問題，便去研究什麼叫作善，什麼叫作惡；人的善惡還是天生的呢，還是學得來的呢；我們何以能知道善惡的分彆，還是生來有這種觀念，還是從閱曆經驗上學得來的呢；善何以當為，惡何以不當為；還是因為善事有利所以當為，惡事有害所以不當為呢；還是隻論善惡，不論利害呢。這些都是善惡問題的根本方麵。必須從這些方麵著想，方可希望有一個根本的解決。

因為人生切要的問題不止一個，所以哲學的門類也有許多種。例如：

一、天地萬物怎樣來的。（論）

二、知識、思想的範圍、作用及方法。（名學及知識論）

三、人生在世應該如何行為。（人生哲學，舊稱“倫理學”）

四、怎樣纔可使人有知識，能思想，行善去惡呢。（教育哲學）

五、社會應該如何組織，如何管理。（政治哲學）

六、人生究竟有何歸宿。（宗教哲學）

哲學史

這種種人生切要問題，自古以來，經過瞭許多哲學傢的研究。往往有一個問題發生以後，各人有各人的見解，各人有各人的解決方法，遂緻互相辯論。有時一種問題過瞭幾韆百年，還沒有一定的解決法。例如孟子說人性是善的，告子說性無善無不善，荀子說性是惡的。到瞭後世，又有人說性有上中下三品，又有人說性是無善無惡可善可惡的。若有人把種種哲學問題的種種研究法和種種解決方法，都依著年代的先後和學派的，一一記敘下來，便成瞭哲學史。

哲學史的種類也有許多：

一、通史。例如《哲學史》《西洋哲學史》之類。

二、專史。

（一）一個時代的，例如《希臘哲學史》《明儒學案》。

（二）一個學派的，例如《禪學史》《斯多亞派哲學史》。

（三）專講一人的學說的，例如《陽明的哲學》《康德的哲學》。

（四）專講哲學的一部分的曆史，例如《名學史》《人生哲學史》《心理學史》。

哲學史有三個目的：

哲學史要務，在於使學者知道古今思想沿革變遷的綫索。例如孟子、荀子同是儒傢，但是孟子、荀子的學說和孔子不同。孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自稱孔氏，但是宋明的儒學，並不是孔子的儒學，也不是孟子、荀子的儒學。但是這個不同之中，卻也有個相同的所在，又有個一綫相承的所在。這種同異沿革的綫索，非有哲學史，不能明白寫齣來。

哲學史的目的，不但要指齣哲學思想沿革變遷的綫索，還需尋齣這些沿革變遷的原因。例如程子、硃子的哲學，何以不同於孔子、孟子的哲學？陸象山、陽明的哲學，又何以不同於程子、硃子呢？這些原因，約有三種：

（1）個人纔性不同。

（2）所處的時勢不同。

（3）所受的思想學術不同。

既知思想的變遷和所以變遷的原因瞭，哲學史的責任還沒有完，還須要使學者知道各傢學說的價值，這便叫作評判。但是我說的評判，並不是把做哲學史的人自己的眼光，來批評古人的是非得失。那種“主觀的”評判，沒有什麼大用處。如今所說，乃是“客觀的”評判。這種評判法，要把每一傢學說所發生的效果錶示齣來。這些效果的價值，便是那種學說的價值。這些效果，大概可分為三種：

（1）要看一傢學說在同時的思想和後來的思想上，發生何種影響。

（2）要看一傢學說在風俗政治上，發生何種影響。

（3）要看一傢學說的結果可造齣什麼樣的人格來。

例如古代的“命定主義”，說得痛切的，莫如莊子。莊子把天道看作無所不在，無所不包，故說“庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？”因此他有“乘化以待盡”的學說。這種學說，在當時遇著荀子，便發生一種力。荀子說“莊子蔽於天而不知人”，所以荀子的《天論》力主張徵服天行，以利人事。但是後來莊子這種學說的影響，養成一種樂天安命的思想，牢不可破。在社會上，好的效果，便是一種達觀主義；不好的效果，便是懶惰不肯進取的心理。造成的人纔，好的便是陶淵明、蘇東坡，不好的便是劉伶一類達觀的廢物瞭。