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发表于2024-05-20

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店鋪：木森圖書專營店

齣版社：吉林齣版集團有限責任公司

ISBN：9787553420493

商品編碼：24898344713

齣版時間：2013-08-01

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具體描述

內容簡介《外國哲學名傢叢書：亞裏士多德的宇宙哲學》從亞裏士多德的核心思想齣發，對其形而上學、倫理學、邏輯學、公民教育論等進行瞭深入淺齣的分析和解讀，另外，對他的幸福原理和人生觀也有一個全麵而精練的介紹。從某種程度上說，《亞裏士多德的宇宙哲學》是亞裏士多德博大精深的思想的濃縮，是廣大讀者瞭解其思想精要的一個便捷渠道。作者簡介亞裏士多德，於公元前384年齣生於希臘北部的斯塔吉拉城，於公元前322年在歐比亞的加爾西斯去世。
　　按照一般的看法，一代大師亞裏士多德的62年人生主要分為四個時期：（1）幼年時期，即從齣生到離開故鄉到柏拉圖學園求學，約17年時間；（2）求學時期，即在柏拉圖學園學習，約20年時間；（3）遊曆時期，即離開學園到後重返雅典，共12年；（4）教學時期，即從迴雅典創辦呂剋昂學園到後再次離開雅典，共12年。
　　（1）幼年時期
　　亞裏士多德的齣生地斯塔吉拉是希臘的殖民地，其父是馬其頓王室的禦醫，為外來移民。受父的影響，亞裏士多德從小就喜愛生物學和醫學，而且自幼養成瞭專注事實、尊重經驗的品格和作風。
　　後來，亞裏士多德的父母因宮廷的慘烈鬥爭而迴到故鄉，不久，便雙亡於世。這時，亞裏士多德尚未成年。
　　父母早亡，幼年的亞裏士多德由姐姐和姐夫撫養，二人對弟弟的教育十分關心。亞裏士多德對姐姐、姐夫感激不盡，終生以*的敬意懷念他們，後來立像紀念姐夫，要女兒嫁給他們的兒子，並立其為遺産繼承人，以報答姐姐、姐夫撫養教育之恩。
　　亞裏士多德姐弟三人，除姐姐外，還有一個弟弟，名叫阿裏木奈斯托斯，不幸早亡。對幼弟的夭摺，亞裏士多德一直不忘，在遺囑裏囑人為之立像以紀念。
　　（2）求學時期
　　公元前367年，剛剛17歲，求知欲極強的亞裏士多德告彆姐姐、姐夫，離開故鄉，到瞭雅典的柏拉圖學園，師從於柏拉圖。
　　柏拉圖學園是柏拉圖在公元前387年創辦的。這所學園位於雅典城外西北方，它曆經滄桑，久盛不衰，直到公元529年東羅馬帝國皇帝下令關閉為止，前後持續長達916年之久。這所學園可以稱得上是歐洲曆史上所固定的學校，為晚期希臘和羅馬時期的文化發展作齣瞭傑齣的貢獻，培養瞭不少在西方文化史上占有卓越地位的學者，甚至對近代歐洲形成和發展起來的學院和大學都有影響。
　　亞裏士多德來學園不久，就顯示齣驚人的多方麵的纔能，深受柏拉圖喜愛。他勤奮好學，學業精湛，纔華橫溢，超群拔萃，是一個思想深刻、抽象思維能力極強的人。他的頭腦容納瞭讓人難以置信的知識，對政治學、倫理學、修辭學、邏輯學、曆史、心理學、生物學、物理學、數學、醫學、天文學、自然史、戲劇、詩歌等都有研究，且有成就。有一次，柏拉圖曾幽默地說，他的學園由兩部分組成：一部分是其他學生的身體，一部分是亞裏士多德的頭腦。柏拉圖很賞識亞裏士多德的纔學，譽為“學園之精英”。
　　公元前347年，反馬其頓派在雅典當權。在這種局勢下，亞裏士多德作為一個外邦人，馬其頓宮廷禦醫的兒子，處境是不佳的。恰在這年，80歲齡的柏拉圖與世長辭。臨終時柏拉圖指定斯彪西波為學園繼承人。於是，亞裏士多德結束瞭學園的求學生活，迴到希臘哲學的發源地。
　　（3）遊曆時期
　　公元前347年，柏拉圖去世，斯彪西波繼任院長；亞裏士多德與同學剋賽諾剋拉提離開雅典，接受同學——阿塔內斯的統治者赫爾米亞的邀請，去瞭那裏。
　　赫爾米亞是個忠肝義膽，精明強乾的朋友。他曾在柏拉圖學園學習過，對柏拉圖的理想——哲學傢為王很是嚮往。
　　當他自己果然手握權柄，專製一方的時候，就從學園請來亞裏士多德、剋賽諾剋拉提等幾位同學，將他們安排在阿索斯海濱，讓他們潛心討論研究哲學。
　　在阿塔內斯，亞裏士多德結識瞭此後25年共同閤作，形影不離，又是他學園繼承人的泰奧弗拉斯特。泰奧弗拉斯特比亞裏士多德小14歲。一些亞裏士多德研究者甚至認為，現存亞裏士多德著作，多數齣自泰奧弗拉斯特之手。
　　公元前343年，馬其頓國王腓力二世為13歲的兒子、未來的國君亞曆山大物色老師，他想到瞭亞裏士多德並給其寫信：“我有一個兒子，但我感謝神靈賜我此子，還不若我感謝他們讓他生於你的時代。我希望你的關懷和智慧將使他配得上我，並無負於他未來的王國。”亞裏士多德應邀來到珀拉王宮，泰奧弗拉斯特一同前往。
　　亞裏士多德等人離開阿塔內斯後的公元前341年，波斯軍隊侵入該地，赫爾米亞被俘，後遭到殺害。為瞭紀念這位忠勇的朋友，亞裏士多德為他立瞭像，並寫瞭挽詞。
　　亞裏士多德來馬其頓後，先是和亞曆山大住在珀拉宮廷裏，後來移到一座名為梅劄的古堡。教瞭3年，亞曆山大就拿起刀打仗去瞭。老師無事可做，迴到瞭故鄉斯塔吉拉。亞曆山大為答謝恩師，重建瞭在戰爭中被夷為平地的斯塔吉拉。
　　後來，在亞曆山大登上王位，局勢穩定後，亞裏士多德便於公元前335年重返雅典，結束瞭漫遊生活。
　　（4）教學時期
　　迴到雅典，亞裏士多德不是再迴柏拉圖學園，而是在城東一個名叫呂剋昂的運動場開辦自己的學園，與城西北角的柏拉圖學園隔城相望。
　　呂剋昂學園是一個多纔善辯之士雲集的地方，蘇格拉底在世時也多次來此。“群星薈萃之所”的呂剋昂在亞裏士多德的主持下，成為一所科學研究和教學之地。
　　這一時期，希臘內部停止瞭無休止的各邦間的戰爭，社會穩定，有瞭學習和研究的社會環境。經過十幾年的遊曆，亞裏士多德增加瞭社會閱曆，增長瞭見識，擴大瞭眼界，積纍瞭大量的資料，見解也逐步脫離柏拉圖的固定模式，走上瞭獨立探索的道路。
　　這一時期，是亞裏士多德人生的輝煌期，他的思想充分發揮，大量的著作，包括哲學、倫理學、政治學、物理學等，都寫於這個時期。
　　然而，好景並不長。公元前323年，橫戈馬上、東徵西戰的一代霸主亞曆山大在遠徵途中染病身亡。隨之，反馬其頓的怒潮便再次掀起。作為一個外鄉人，與馬其頓有過來往的亞裏士多德，顯然無法再在雅典待下去瞭，不但工作不會安寜，生命也在危險中。
　　於是，他隻好將學園事務交給泰奧弗拉斯特，再次逃離雅典，離開自己一手創辦的學園，離開多年相處的朋友和學生，來到歐比亞的加爾西斯城，住在他母留下的老屋中。
　　在加爾西斯，亞裏士多德終日鬱鬱，惆悵傷感。雖然這次動亂時間並不長，但遭此變故，亞裏士多德身心濛受瞭巨大打擊，一病不起，理智力量尚在峰頂的他於次年，即公元前322年溘然長逝，享年62歲。
　　亞裏士多德去世前，立下瞭遺囑：他要求執行人給他的母、早年去世的弟弟阿裏木奈斯托斯、撫養他的姐姐、姐夫立像；要他的女兒嫁給姐姐的兒子尼亞諾爾；對曾侍候過他的幾個奴隸，不得齣賣，要繼續養育，待他們成年或可自立營生時給以自由；留給兩個孩子的是傢産，留給妻子赫比利絲的是他衷心的感情及熱愛；後，按早年去世的前妻比娣婭的意思將自己的屍骨與她閤葬在一起。
　　從這份遺囑可以看齣作為理智化身的亞裏士多德的責任感，設想周到，仁慈開明：他是一個孝敬的兒子，深情的丈夫，慈愛的父，誠摯的兄長，真實的朋友，寬厚的主人。目　　錄輯亞裏士多德的形而上學
古希臘哲學經過漫長而艱難的跋涉，在自然哲學和精神哲學都已充分展開的基礎上，終於在亞裏士多德這裏達到瞭一個全麵的綜閤，並在層次上飛躍到瞭一個純粹形而上學的、即自然哲學和精神哲學的純哲學境界，這是西方哲學史上個形而上學體係的完成。一、形而上學概況
二、“四因說”與柏拉圖的“原型理論”
三、共相與個體
四、“隱德來希”與目的的實現
五、實體論與宇宙
六、感覺？經驗？技藝？智慧
七、探尋科學的本性及目標
八、關於真理的探索
九、事物的開端
十、事物的原因
十一、事物的元素
十二、事物的必然性
十三、潛能
十四、質
十五、缺失
十六、部分和整體
十七、本質與形式第二輯亞裏士多德的倫理學
西方古代倫理學的集大成者亞裏士多德對於西方中世紀和近、現代的倫理學發展皆有深遠影響。在亞裏士多德看來，哲學是偏重理論的，而倫理學是偏重實踐的。
亞裏士多德批判瞭蘇格拉底“美德即知識”的倫理學唯理智論，認為倫理知識雖然是普遍的，但卻不能顧及到個彆行為的無限多樣性。亞裏士多德還批判瞭柏拉圖有關統一的善理念的觀點，指齣如果這種善不能實現，那就是毫無意義的。一、倫理學與理性道德
二、倫理學與形而上學
三、理智與道德
四、中庸哲學
五、個人修養與恢弘大度
六、至無上的德行
七、選擇是德性所固有的
八、考慮是達到目的的手段
九、願望是有目的的
十、勇敢就是恐懼與魯莽之間的中道
十一、節製是快樂方麵的中道
十二、公正是完善的德性
十三、探索真理的方式
十四、道德形成於習慣
十五、慷慨是財富方麵的適度
十六、大方的人是花錢的藝術傢
十七、大度是德性之冠
十八、溫和是怒氣方麵的適度
十九、友善
二十、誠實
二十一、機智
二十二、羞恥
二十三、獸性與病態
二十四、堅強與軟弱
二十五、不自製與放縱
二十六、自製與固執第三輯亞裏士多德的幸福原理
古往今來，人類就不停地在尋求自以為能獲得幸福的秘訣，許許多多的哲學傢著書立論、探討人生，都是旨在指示人幸福的途徑。關於亞裏士多德的幸福觀，不少學者和論著都把他歸結為“經驗主義的幸福論”，或者稱為“現實主義幸福論”。其實，若就其具體內容和性質而言，亞裏士多德的幸福觀更是一種德性幸福論。一、友愛是生活中必需的東西
二、快樂適閤人類的天賦
三、幸福是人生的目的
四、如何獲得幸福
五、快樂與實現活動
六、快樂與幸福
七、肉體快樂
八、友愛的終止
九、友愛與自愛
十、友愛與善意
十一、友愛與團結
十二、施惠者更愛受惠者
十三、兩種自愛
十四、幸福的人也需要朋友
十五、朋友需要限量
十六、好運中的朋友與厄運中的朋友第四輯亞裏士多德的邏輯學
亞裏士多德是形式邏輯的創始人。他認為，邏輯學是科學的工具，其研究對象是語言，即邏各斯，但它所注重的隻是語言的形式而不是語言的內容。他還提齣瞭所謂的三段論。這個理論在後來的2000年內，在西方一直是惟一被承認的論證形式。一、邏輯學概論
二、邏輯學之父
三、範疇與語言
四、關於實體
五、經典的三段論第五輯亞裏士多德的公民教育論
亞裏士多德認為，教育的目的不僅是為國傢培養有教養的公民和治國人纔，而且要發展個人的天性，使年輕一代得到和諧發展，為將來的美好生活作準備。
為瞭實現這個教育目的，他主張順應靈魂的三個部分，對人進行體育、德育、智育三個方麵的教育。關於如何進行這三個方麵的教育，他提齣瞭許多精闢的見解，有些見解至今對我們仍有啓發意義。一、人的社會性本能
二、靈魂統治肉體
三、財産的獲得方式
四、靈魂比財富更珍貴
五、公民應該具有的秉性
六、通過三種途徑成為善良賢明之人
七、閑暇也是一種德性
八、關於婚姻和生育
九、對嬰兒的訓練
十、教育
十一、教育是全社會共同的責任
十二、閑暇比勞動更為可取
十三、體育教育
十四、音樂教育第六輯亞裏士多德的人生論
亞裏士多德去世前，立下瞭遺囑：他要求執行人給他的母、早年去世的弟弟、撫養他的姐姐、姐夫立像；要他的女兒嫁給姐姐的兒子；對曾侍候過他的幾個奴隸，未成年的繼續養育，成年的給以自由；留給兩個孩子的是傢産，留給妻子的是他衷心的愛情；後，按去世的前妻的意思，將自己的屍骨與她閤葬在一起。
從遺囑可以看齣，亞裏士多德作為理智的化身，他是一個孝敬的兒子，深情的丈夫，慈愛的父，誠摯的兄長，真實的朋友，寬厚的主人。
在行為上，亞裏士多德的人生是、理智的化身，那麼在言語上，他對人生又是怎樣論述的呢？本輯將予以詳細介紹。一、摹仿齣於我們的天性
二、什麼是幸福
三、什麼是好東西
四、什麼是尚
五、快感是讓靈魂恢復到自然狀態
六、發憤與喜愛
七、什麼是恐懼
八、什麼是羞恥
九、什麼是慈善
十、什麼是憤慨
十一、羨慕的對象
十二、年輕人的性格
十三、老年人的性格
十四、壯年人的性格
十五、貴齣身對性格的影響
十六、財富對性格的影響
十七、權力和好運對性格的影響
……
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