● 印光大師《印光法師文鈔續編捲下·地藏菩薩偈贊》曰：地藏大慈悲，誓願永無瞭期。所化成佛數難思，猶秉聲聞儀。直待獄空生度盡，方肯示證菩提。懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。

13品分彆是：忉利天宮神通品第*、分身集會品第二、觀眾生業緣品第3、閻浮眾生業感品第4 、地獄名號品第5 、如來贊嘆品第6、利益存亡品第7、閻羅王眾贊嘆品第8 、稱佛名號品第9、校量布施功德緣品第10 、地神護法品第11、見聞利益品第12 、囑纍人天品第13 。

《無量壽經》佛教經典。全稱《佛說無量壽經》。二捲，曹魏康僧鎧譯。與《阿彌陀經》、《觀無量壽經》閤稱淨土三部經。此經說無量壽佛(阿彌陀佛)的因地修行，果滿成佛，國土莊嚴，攝受十方念佛眾生往生彼國等事。

此經傳到中國後，影響甚大。東晉青山竺法曠以“無量壽為淨土之因”，“有從則講，獨處則誦”。後有慧遠在廬山設白蓮社，弘揚念佛法門。東魏曇鸞更作《往生論注》，弘揚此經，立難行、易行二道之說。此後，曆代注傢輩齣，疏釋不絕。朝鮮和越南，此經傳習也頗盛。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》是《無量壽經》之眾多版本之一。《無量壽經》從梵文譯為漢語，古來共有十二個譯本，“五存七缺”。所存之5種為：1.《無量清淨平等覺經》2捲，為後漢支婁迦讖譯；2.《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》2捲，為吳支謙譯；3.《無量壽經》2捲，曹魏康僧鎧譯；4.《大寶積經·無量壽如來會》2捲，唐菩提流誌譯；5.《大乘無量壽莊嚴經》3捲，宋法賢譯。所缺7種為：1.《無量壽經》2捲，後漢安世高譯；2.《無量清淨平等覺經》2捲，曹魏白延譯；3.《無量壽經》2捲，西晉竺法護譯；4.《無量壽至真等正覺經》1捲，東晉竺法力譯；5.《新無量壽經》2捲，劉宋佛陀跋陀羅譯；6.《新無量壽經》2捲，劉宋寶雲譯；7.《新無量壽經》2捲，劉宋曇摩密多譯。其中，以五存譯本中的康僧鎧譯《無量壽經》為正本，曆來讀誦、講敷者多依此本。

以上十二種譯本，均可稱為“無量壽經”。而《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，則是民國年間夏蓮居老居士，依據五種現存譯本，會集而成。也稱為“無量壽經”，或稱“《無量壽經》會集本”、“《無量壽經》夏會本”等。 

夏蓮居居士因見王日休、彭紹升、魏承貫三居士《無量壽經》三傢會校本之疏失，發心重新會集《無量壽經》。1932年，自日本迴國後，掩關津門，閱時三載，遍探五種原譯，洞察三傢校本，詳參互校，日禱佛前，韆斟萬酌，稿成數易，卒成此經。其友梅光羲居士在《重印無量壽經五種原譯會集序》中說：“夏蓮居從事會集之初，淨壇結界，香光莊嚴，咒水加持，萬緣俱屏，秉筆必先禮佛，坐臥不離稱名。於95070字之五種原譯內，玄義微言，深文奧旨，無一語而不詳參，無一字而不互校，務使精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢齣本經之外。艱澀沉晦使之爽朗，繁復冗蔓歸於簡潔，淩亂俾成整嚴，闕疏悉令圓滿，必期有美皆備，無諦不收。雖欲不謂之善本不可得也。”梅光羲的轉述與贊嘆，錶明夏蓮居為會集《無量壽經》善本，確實付齣瞭巨大的努力。但欲將《無量壽經》會集到盡善盡美的程度，殊為不易，雖然夏會本與前三種會校本比較，後後勝於前前，但亦有不完滿之處，淨業行者讀誦尚可，法會念誦時還是依曆來公認的曹魏康僧鎧譯本為好。

近代黃念祖居士《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》匯集諸譯本，又以夏蓮居老居士會集的版本作為經體，是無量壽經注疏之集大成者。淨空法師極推崇此經，全力宣講此經，無量壽經謂淨土宗學人及當代學佛之人皆可依此經“一門深入，長期熏修”而得往生淨土。末法末世，隻有淨土宗《無量壽經》可度脫苦難大眾，夏老《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》應當大力推行，淨土宗法門有情眾生皆當信受。