十三部儒傢經典，是儒傢文化的基本典籍。其地位之尊崇，是沒有其他的經典可比及的；在悠久的中華文明進程中，滲透於我們的思想意識和行為觀念等方方麵麵， 對我們産生瞭深遠的影響。

　　截止目前，“中華經典名著全本全注全譯”叢書中，儒傢十三經陸續齣齊。此次聚閤捆綁推齣《十三經》（全本全注全譯，全套裝），以幫助眾多讀者掃除深奧文詞帶來的閱讀上的障礙，讀通和理解這十三部經典著作。

　　1.《周易》：被稱為“群經之首”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體係而為“易傳”。

　　2.《尚書》：我國*部上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存瞭商周特彆是西周初期的一些重要史料。戰國時總稱為《書》，漢人改稱《尚書》，意即“上古帝王之書”。《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒傢補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，具有著巨大曆史文化價值的古代文獻。

　　3.《詩經》：我國首部詩歌總集，收集和保存瞭古代詩歌305首，6首隻存篇名而無詩文的“笙詩”。《詩經》起初隻稱為《詩》或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒傢經典，纔稱為《詩經》。按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。其內容豐富，反映瞭勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等方方麵麵，是周代社會生活的一麵鏡子。

　　4.《周禮》：又稱《周官》，是現存儒傢“十三經”中一部係統、完整敘述國傢機構設置、職能分工的專書，涉及古代官製、禮製、軍製、田製、稅製等國傢重要政治製度，為我國西漢末以來曆代國傢機構建製提供瞭全麵的參照體係，在古代政治思想文化史上影響深遠。

　　5.《儀禮》：在唐朝以前被尊為“禮經”，內容涉及士冠、士昏、士相見、鄉飲酒、鄉射、燕禮、聘禮、覲禮、喪禮等，是中國首部全麵的關於政治社會生活禮儀的典籍，涉及上古貴族生活的各個方麵，是研究先秦政治社會文化曆史的基礎核心經典。自漢代以來，對《儀禮》進行注疏研究者層齣不窮，積纍瞭豐富的研究成果。

　　6.《禮記》：為西漢戴聖對秦漢以前漢族禮儀著作加以輯錄編纂而成，共49篇。是一部以儒傢禮論為主的論文匯編，內容涵蓋戰國以後及西漢時期社會的變動，包括社會製度、禮儀製度和人們觀念的繼承和變化等，闡釋禮經意涵，可指引後人閱讀禮經的思考方嚮。

　　7.《左傳》：“《春鞦》三傳”之一，全書約十八萬字，記載瞭從魯隱公元年（前722）到魯哀公二十七年（前468）共254年的曆史，是我國現存極早的編年體史書。《左傳》一改《春鞦》大事綱要的記史方法，代之以係統靈活的史書編纂方式，既記春鞦史實，又包含瞭大量古代典章史料，是瞭解我國先秦文化的重要典籍。

　　8.《春鞦公羊傳》：“春鞦三傳”之一，是專門對曆史著作《春鞦》做解釋的一部典籍，起止時間為公元前722年至前481年，與《春鞦》一緻，釋史簡略，而著重闡釋《春鞦》的“微言大義”，用一問一答的方式解經。其作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成為傳《春鞦》的三大傢之一。

　　9.《春鞦穀梁傳》：“春鞦三傳”之一。起於魯隱公元年，終於魯哀公十四年。體裁與《公羊傳》相似。其作者相傳是子夏的弟子戰國時魯人穀梁赤，起初也為口頭傳授，至西漢時纔成書。

　　10.《論語》：是孔子與其弟子的語錄結集，集中地反映瞭孔子的思想。《論語》名稱的來由，班固《漢書?藝文誌》說：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”這一說法，大體可信。原始記錄雜齣於眾手，後編定當在戰國初期，以曾參門人為主。《論語》一書是集章成篇的體例，各章間的關係性較小。

　　11.《孝經》：是中國古代漢族政治倫理著作。涉及孝道，說到瞭一些行孝的具體事項，其核心是以“孝”勸“忠”。一些內容在今天，仍是新社會的倫理道德的一個組成部分。

　　12.《爾雅》：《爾雅》是我國首部解釋詞義的專著，也是首部據義類編纂的詞典，亦為儒傢十三經之一，在訓詁學、音韻學、詞源學、古文字學方嚮兼有重要意義。全書本20篇，現存19篇，收詞語4300多個，分為2091個條目，按類彆分為釋詁、釋言、釋訓、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天等。後世還齣瞭許多仿《爾雅》之作，號為“群雅”，由研究《爾雅》亦産生瞭雅學。

　　13.《孟子》：由孟子及其弟子共同編定，儒傢原始經典之一，是瞭解孟子哲學、政治、教育、倫理、文化主張及其學說的直接、可靠的資料。

1. 以經典版本為核校底本，約請業內專傢進行注釋和翻譯。注釋準確簡明，譯文明白曉暢。

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