前言
序曲：作為福樓拜分析家的福樓拜
位置、配置、位移
繼承的問題
必然的意外事故
寫作的權力
附錄1：《情感教育》情節概要
附錄2：《情感教育》的四種解讀
附錄3：《情感教育》裡的巴黎
第一部：場域的三態
1. 獲取自主權：場域浮現的關鍵階段
一種結構性的從屬
波希米亞派與創造一種生活藝術
和「資產階級」決裂
奠定律法的波特萊爾
開始喝令遵守秩序
一個有待設定的位置
雙重決裂
一個顛倒的經濟世界
位置與秉性
福樓拜的觀點
福樓拜與「寫實主義」
「把平庸給寫好」
回到《情感教育》
賦予形式
創造「純粹」的美學
美學革命的倫理條件
2. 雙重結構的出現
體裁的特殊性
體裁的差異性和場域的一致性
藝術與金錢
差異性的辯證
特定的革命和外部的變化
知識分子的出現
畫家與作家之間的交流
形式
3. 象徵資產的市場
兩個經濟邏輯
兩種衰退模式
劃時代
變遷邏輯
同源性和預先建立的和諧效應
信念的產生
第二部：一門作品科學的基礎
1. 方法問題
一種新的科學精神
文學信念與抗拒客觀化
「初始設想」，根本的迷思
憤青觀點與偽決裂
觀點的空間
超越非此即彼
將客觀化的主體予以客觀化
附錄：全能知識分子與思想萬能的幻覺
2. 作者的觀點：文化生產場域的幾個普遍特性
權力場域當中的文學場域
律法與界線問題
幻象與受膜拜的藝術品
位置、秉性與佔位
含有種種可能性的空間
結構與變化：內部鬥爭與不斷革命
反思性與「素樸性」
供與求
內在鬥爭與外在制裁
兩個歷史的交會
建構的軌跡
慣習與可能性
位置與秉性的辨證
團體的形成與解散
制度的超越
「小說瀆神的拆解」
附錄：場域效應與保守主義形式
第三部：對理解的理解
1. 純粹審美在歷史中的創生
對於本質的分析與關於絕對的幻覺
歷史溯往與被壓抑事物的回歸
藝術感知的歷史範疇
純粹閱讀的條件
去歷史主義的悲歌
雙重歷史化
2. 目光的社會生成
15世紀之眼
迷人幻覺的基礎
3. 閱讀行為理論
自省小說
閱讀的時間與時間的閱讀
返始：幻覺與幻象
附言：普世性的社團主義
人名索引
概念索引
· · · · · · (收起)
具体描述
布赫迪厄討論文化生產最重要的作品，
為其藝術社會學理論集大成之作。
透過科學分析，對於作品的感性之愛，就能實現在某種對事物的理智之愛。——布赫迪厄
皮耶‧布赫迪厄（Pierre-Félix Bourdieu, 1930-2002）是法國當代重要的思想傢，也是20世紀最具影響力的社會學傢之一。
本書是布赫迪厄以19世紀下半葉的法國文學場域為起點，所展開的一場對於文學與藝術場域的深刻分析。書中，他企圖在場域係統中把社會結構與複雜的情感心理連結起來，並以福樓拜的《情感教育》作為一個寫實主義文本裡的社會生活寫照摹本，深入發揮他的場域理論。
全書共分為〈前言〉、〈序麯〉和三個部分。作者分別在〈前言〉指齣當代學術研究問題所在，並提齣解決之道；〈序麯〉主要針對《情感教育》的分析；〈第一部〉，以法國19世紀中葉以後的文學與藝術現象，討論瞭文化生產場域中的自主性問題；〈第二部〉，為藝術作品的係統科學分析設立瞭基本原理；〈第三部〉，則是對純美學的分析。
布赫迪厄首先提齣一個對於文學與藝術作品的質疑，亦即「為什麼那麼多人宣稱藝術作品的體驗是不可言喻？為什麼人們會錶現齣抗拒文學與藝術作品的科學分析？」對此，他認為社會學傢對於文學與藝術作品的科學分析，並不會破壞閱讀或觀賞文學與藝術時的愉悅感受；此種科學分析看似消解瞭創作者先驗的特殊性，但這全是因為要重建那個圍繞著作者、將作者「像個點一樣地包含進來」的社會權力場域空間，並且在重建工作的最後，再找迴這份特殊性。
而福樓拜與其小說《情感教育》即是布赫迪厄實踐此種科學分析的楔子。透過對於《情感教育》當中各個角色的討論，布赫迪厄指齣，小說此種文學類型——如同《情感教育》所顯示齣的那樣——之所以如此迷人而深具魅力，就在於其呈現瞭一個「真相」，亦即作者在小說當中所架構齣的某種社會世界結構，也即是某種權力場域，在其中，每個角色及其之間，都象徵瞭在場域當中受到秉性（disposition）與各種慣習（habitus）影響的各個位置（position）、及所佔位者之間的關係。布赫迪厄繼而論證瞭，無論文學或藝術，所有社會場域的運作，其根源皆是一種「幻象」、一種對於場域內「遊戲」的潛心投入，亦即一種集體生產與複製的集體信仰價值，藉此交織建構齣社會世界的意義，同時，也是各個位置之間的認證權力的壟斷與鬥爭。
由此，我們纔能夠真正理解在那些由文學作傢所打造的幻覺形式（小說），又或者是藝術傢所拋齣的關於藝術作品的體驗當中，究竟是什麼樣特定的構成條件，使得這些作品得以成立，並受到讀者與觀眾的認可。
本書可謂讓藝術從純粹藝術、美學的探討角度，轉而去分析作傢、作品、團體和社會場域之間的關係。
本書特色
1.百年來不可不讀的當代社會思潮經典。
2.布赫迪厄討論文化生產最重要的作品。
3.內容廣博精深，可說是布赫迪厄藝術社會學理論集大成之作。
名人推薦
淡江大學西班牙語文學係專任副教授 林盛彬
用户评价
##谢谢zp，hz，mth和hh，我们一起读完这本书☺️
评分##布迪厄一直不太对我胃口，但这本书让人五体投地。他在开篇引用Sallenave：「文學經驗與愛情經驗並列人類能達到的最高境界，這可是我們生命的意義啊，難道我們就放任社會科學把它化約成對於休閒活動的問卷調查嗎？」，随后开宗明义地指出「權力場域同時也是一個充滿鬥爭的場域，因此或許可以比擬成一場遊戲：在此，種種秉性，也就是種種內化特質的綜合，包括優雅，自在甚至是美貌等等，以及各種形式呈現的經濟、文化、社會資本，共同組成了可以主控遊戲的個人強項、遊戲規則，以及遊戲要追求的成就等等」，书中分析兼具美感（看看他引用的那些作品）和洞见。第二部还包含了一系列方法论文集，也很值得一读。想想今天的主流社会学谁能这样来书写社会世界？这个版本翻译的非常好，网络上有英文版，可参照。
评分##谢谢zp，hz，mth和hh，我们一起读完这本书☺️
评分##可惜，没有边码没有索引，章后注，括号内的西文用的是小号字体？甚至没有英译者（不是Richard Nice）说的“hierarchy of text”（即Bourdieu把案例的文字缩小排列，简体本遵法文最初版），纸张太白，翻页也不舒服。郑志成等做了一次书评会，发在台湾的《社会分析》上，传了一份在无产阶级图书馆https://library.proletarian.me/download.php?link=books%2F308ac5296ff85f7eed0cf50875c9b046.pdf ，他指出了一些翻译问题（某一名三译），总体在Bourdieu中译中还可读，毕竟段均1.5句（胡说的，不过确实没有像英译那样拆句），但Panofsky书名中的Perspective是透视法不是观点
评分##喜欢布迪厄以艺术作品作为研究对象。我觉得是因为以意识形态作为研究对象的研究太多了，所以布迪厄换了另一种相似的研究对象。布迪厄以艺术作品为对象，也是以创造性极强的人类构建作为研究对象，这点和福柯很像，都是将想要反驳的对象描绘得尽善尽美，然后才去批判这种尽善尽美到底是基于一种怎样的社会条件与社会存在。如果说艺术是“软”人造物，那么技术应该是“硬”人造物。如果把艺术和技术结合起来（现在的计算图形学算是吗？），不过我想了一下，好的艺术本身就是高度技术化的，这种结合有意思吗？不过，从另外一方面来看，技术是非常昂贵的，节省成本对于艺术来讲也是一种需要考虑的因素，但是能用很昂贵的技术来做很极致的视觉效果的艺术也真得很棒，卡梅隆的阿凡达，诺兰的imax。
评分##布尔什迪厄读书小组第一次读书会完结撒花
评分为了写论文凌迟了一遍，有生之年会好好再看的。对不住了，老布
评分##喜欢布迪厄以艺术作品作为研究对象。我觉得是因为以意识形态作为研究对象的研究太多了，所以布迪厄换了另一种相似的研究对象。布迪厄以艺术作品为对象，也是以创造性极强的人类构建作为研究对象，这点和福柯很像，都是将想要反驳的对象描绘得尽善尽美，然后才去批判这种尽善尽美到底是基于一种怎样的社会条件与社会存在。如果说艺术是“软”人造物，那么技术应该是“硬”人造物。如果把艺术和技术结合起来（现在的计算图形学算是吗？），不过我想了一下，好的艺术本身就是高度技术化的，这种结合有意思吗？不过，从另外一方面来看，技术是非常昂贵的，节省成本对于艺术来讲也是一种需要考虑的因素，但是能用很昂贵的技术来做很极致的视觉效果的艺术也真得很棒，卡梅隆的阿凡达，诺兰的imax。
评分##我不能确定，如此熟悉现代文学的布尔迪厄，是否使用了互文的手法进行写作。在他讲述1848年的时候，是否对1968有所映射？在他讲述波德莱尔的英雄壮举的时候，是否会想到萨特距离文学奖？在他讲述文学场域自主性的时候，是否想到萨特和罗兰巴特的介入之争？最终，在他论述福楼拜和《情感教育》之时，是否暗示了福楼拜之于布尔迪厄，《教育》之与社会学科学性？文学场域和社会学场域是否有相同的逻辑？如果福楼拜能够写出反映社会真实的小说，那么他，布尔迪厄也能写出这样的社会学著作。我是疑心重重，在阅读的过程中，不自觉把文学，福楼拜，小说替换成社会学和布尔迪厄。尤其是，写出叙述学的那位文学理论家是他的同学。
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