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編輯推薦

適讀人群 ：佛教徒；佛學研究及愛好者；對中國傳統文化感興趣的社會大眾
　　《中國佛教發展史略述》為南懷瑾先生親撰的講義，仍沿襲一貫的風格，語言輕鬆幽默，典故信手拈來，各種事件的始末變遷都娓娓道來，有理有趣。而本書更能顯齣南先生底蘊之深厚，用語之古雅，落筆之從容。附錄的《禪宗叢林製度與中國社會》為瞭解佛教叢林製度提供瞭珍貴的資料。

內容簡介

　　《中國佛教發展史略述》分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀中國佛教的現狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作瞭簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林製度與中國社會》，是瞭解佛教叢林製度的寶貴資料。

作者簡介

　　南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

引言
第一章 佛教與印度固有文化的關係
第一節 印度文化的發展
一、印度文化的背景
二、印度上古文化的宗教哲學
第二節 各派哲學的興起
一、六派哲學與宗教的後先輝映
二、佛教的産生與外道的異同
結論
第二章 教主釋迦牟尼的事跡
第一節 釋迦牟尼的傢世
一、薄王業而不為的大丈夫
二、生卒年代
三、族係傳統
四、生有自來的神異傳說
五、允文允武的天生神童
六、悲天憫人的至性至情
第二節 齣傢與悟道
一、逃世入山求道的太子
二、遍學各派道法
三、雪山林下苦行
四、豁然頓悟而成佛道
第三節 教化創建的情形
一、開始教化及其主要弟子
二、說法的情況與說法的時地
三、佛經的結集與部派的分化
結論
第三章 中國佛教的傳播
第一節 佛教初傳的情形
一、阿育王前後的佛教
二、佛教傳入中國的初期——漢末三國時期
三、魏晉南北朝時期的佛教
四、淨土宗的創建
五、鳩摩羅什與僧肇
六、道生與涅槃佛性
第二節 佛教的鼎盛時期
一、隋唐時期的佛教
二、宋元明清的佛教
結論
第四章 世界各國的佛教
第一節 亞洲的佛教
一、韓國
二、日本
三、緬甸
四、泰國
五、越南
六、東南亞其他各地
第二節 歐美的佛教
一、英國
二、德國
三、法國
四、美國
五、俄國
結論
第五章 二十世紀的中國佛教
第一節 清代以來佛教的衰敗
一、宗派的沒落
二、師僧和寺院的變質
第二節 清末民初佛教的復興運動
一、中國佛學的復興
二、中國佛教的演變
總結論
附錄：禪宗叢林製度與中國社會
引言
佛教原始製度的簡介
禪宗叢林製度的由來
叢林製度
一、叢林的規範
二、叢林的風規
三、叢林以修持為中心的禪堂
四、叢林清規的遺範
叢林與宗法社會
叢林與中國文化
叢林與幫會社會
結論

精彩書摘

　　曆經兩韆餘年傳承一貫的佛教，在過去，對於中國和印度的學術思想、政治、教育，都有過輝煌的功績。到瞭中國以後的佛教，自魏、晉、南北朝，曆隋、唐以後，一直成為中國學術思想的一大主流，而且領導學術，貢獻哲學思想，維係世道人心，輔助政教之不足，其功不可泯滅，推開後世佛教徒偏誤的流弊而不言，僅從大處著眼，可以贊許它是哲學的哲學，宗教的宗教，一點也不為過。至於它的流弊所及，有許多地方可以被社會所指謫，都是積非成是的佛教末流，對於真正佛教的教義和它的偉大精神，並不相涉。但依照目前中國佛教，和東南亞各地佛教的作風，前途未可樂觀，而且值得憂慮，佛教界的人士們，雖然人人有感於將來適應的可畏，依然猶是積重難返，無法改弦更張。爰就其目前情況，試舉六點結論，以供現代佛教的參考。可是這些言論，隻是隨筆寫來，還談不到有所建議，更不是有所為的批評，隻是一舒感想而已。
　　一、佛教的命運：自教主釋迦佛創立四眾弟子的製度以來，齣傢的男眾比丘——俗名和尚，女眾比丘尼——俗名尼姑，還有在傢的男眾和女眾——俗名統稱居士，或加上男女兩字以示性彆。釋迦牟尼以住持（負責）佛教儀範，弘揚佛法的任務，咐囑於比丘眾。以護持佛教的責任，交托給國王、大臣、長者、居士，做為扶持佛教的護法。因此在中國、印度、日本等國傢，曆代世世相仍，佛教的命運，都仰仗政權與社會名流的維護。到瞭十九世紀末期以後，民主政治的製度，推翻數韆年來帝王政權專製政體的陋習，佛教徒對民主自由的認識不夠徹底，對法治的法律知識不夠瞭解，仍然依草附木地去攀緣於社會人士，或仰賴殘餘的舊式政權之間。從今以後，由二十世紀到二十一世紀的新階段，還要一仍不變地仰人鼻息，以維衰命，不自尋求所以立於新世紀的路綫，恐怕命如懸絲，危同壘卵瞭。
　　二、佛教的經濟：二韆餘年來的佛教，無論在中國、印度或日本，嚮來便在農業社會中求乞剩餘，用以維持自己的生命，對於宗教集團本身的經濟觀念，從來沒有做過考慮，況且動輒以戒律為當頭棒喝，使教內有識之士，也不敢提齣主張。隻有中國的佛教，在唐代經過禪宗叢林製度的建立，纔有略具規模的宗教集團，類似集體農場製度的産生，這種製度，以後也隨佛教形式和教義，傳到日本。但在目前，受資本發達，工商業劇烈競爭，社會經濟結構整個變遷的影響，全仗舊有農業社會的生産方式，已經不能自全生計，何況還不能自力更生，依靠托鉢募化為務。今後還要想以這種附屬生存的方式，用以維持佛教，恐怕不待彆人的消滅，就根本無法立足。
　　三、教徒的團結：世界任何宗教的宗旨，本來都是主張個人自由的真正自由主義者，除瞭西洋的宗教，早已另有宗教行政的瞭解，自有一套具體的組織法規以外。佛教的個人自由主義，可以說已經自由到瞭極度，一變為絕對自私的程度，至少在形式上是如此的。如果說中國人都缺乏團結性，我想中國佛教徒的不團結，足以為中國人不團結的標本取樣。到目前為止，嚮來內在的僧俗弘法之爭，以個人師僧為標榜的徒眾權利之爭，門戶派彆之爭，居士眾中自我崇高之爭，傳法的優劣之爭，甚至瑣碎如衣著之爭等等，不一而足。釋迦牟尼在世，素來以僧伽為和閤互敬的教訓，到此自毀自敗，一破無遺。倘使還不自省自救，隻想避世高蹈，恐怕在二十世紀以後，便無可立於天地之間瞭。
　　四、教育學識的條件：過去佛教在中國的興盛，全賴師僧們學問知識的淵博，品德修持的規範，成為上下社會普遍崇拜的偶像，因此纔形成瞭佛教的崇高與偉大。可是這些大師們的學問與知識，大多都在未齣傢，或已齣傢的初期，對於普通學識，已有高深的修養，然後配閤佛學的精義，纔能成為一代宗師，而且他們本身也就是真正的教育傢。現在呢，受過普遍的教育程度，已嫌不夠，隻要披上袈裟，能講幾句佛理和解釋一些佛學名辭，便自視為天人師錶，實在急需反省求學，力求充實自己，纔不愧對高深淵博的教主。過去在印度的後期佛教，便提倡大乘菩薩，自身須具備有五明的學問：（1）內明（由修道而悟道）。（2）因明（精通邏輯，到現代還應該包括各種宗教哲學和其他人文科學等）。（3）聲明（各種文字學與文學）。（4）醫方明（擅長醫藥）。（5）工巧明（具備工藝技術，到現在應該包括技術科學等技能）。時到二十世紀的後期，教育、知識的普及，日益普遍，如不立即反省，急圖充實自己，嚮來以天人師錶標榜的佛教，恐怕難以自圓其說吧！目前雖然也有許多地方，舉辦僧眾教育，但必須謙虛瞭解，教育是百年大計，以一個外行，甚至自己根本不懂教育，或者隻知宗教教育的人來辦教育，恐怕一誤再誤，不可收拾。他山之石，可以攻錯，謙虛接受教內教外的忠告，絕對是利多弊少的。
　　五、修證的缺乏：佛學教義，除瞭哲學思想的超人一等以外，最為重要的，它不是空談學理，它是要以人人身心為實驗的條件，去身體力行，這樣躬行實踐，纔可以求證到一個圓滿的答案。因此，佛學的本身，以現代眼光看來，是最有科學精神，而經得起時代考驗的，何況其中除瞭哲學思想以外，有關理論科學的原理原則，也非常充沛，隻是這一豐富的寶藏，尚未被世人所大量地開發而已。目前的佛教，說理者多，修證者少，處在二十世紀的科學時代，有何見證可以使人肅然起敬呢？況且因為佛教徒缺乏修證，即使說理，已經發現有許多歪麯的理論，這是一種極其可怕，自毀教門的危機，應當切實修整觀念，嚮自證自省去努力。
　　六、參政的趨勢：在二十世紀民主思潮的風氣中，世界上凡是開明的國傢，對於宗教信仰自由，宗教團體的依法參政，應是毫無疑問的事實。但目前的佛教，對於大慈大悲的佛教宗旨，如何配閤世界上各種政治思想與製度，確定一種政治主張的學說，毫無具體辦法，隻憑憤憤思進與躍躍欲試之氣，以素來缺乏政治修養的習慣，企圖躍上政治舞颱，一展教主式大無畏的雄風，恐怕百無一是之處。這點尤其值得深思靜慮，必須先求具有卓見的學識，再求立於不敗之地而後可。
　　總之，未來佛學的前景，試以質能分析：如就宗教信仰來看，它的舊徑路，似乎越走越窄；如就學術思想而論，它的新境界，必將愈拓愈寬。因為，它有宏博的宗旨，湛深的教義，智周萬匯的思緻，廣大圓融的說理。何況，它的曆史悠久，善信眾多，在木魚青磬，山中林下，不乏沉潛卓越先見明知之士，為瞭佛教，為瞭護法，似乎應該各抒所見，各盡所能，一本能仁堪忍的毅力，見義勇為的精神，來荷擔如來的傢業，重振佛教的雄風，以適應未來時代的潮流，爭取未來時代的光榮。其實振衰起疲，端在念力一轉，此誠筆者所為翹首盼待，馨香禱祝的瞭。
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