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大醫精誠——孫思邈傳(平)


羅先明 著



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发表于2024-12-23

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店鋪: 黃金屋圖書專營店
齣版社: 作傢齣版社
ISBN:9787506378338
商品編碼:28096451480
包裝:平裝
齣版時間:2015-02-01

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具體描述

基本信息

書名:大醫精誠——孫思邈傳(平)

定價:39.0元

作者:羅先明

齣版社:作傢齣版社

齣版日期:2015-02-01

ISBN:9787506378338

字數:358000

頁碼:

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

編輯推薦


  本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發,努力還原先賢真實麵貌,既不取野史的荒誕之說,亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳**手資料,透過字裏行間,探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤,反復甄彆,形成縝密一部傳記。


內容提要


  孫思邈,是京兆東原人(今陝西省耀縣孫傢塬)人,齣生於隋開皇元年,卒於唐永淳元年。活瞭102歲(也有說他活瞭141歲),他是我國乃至世界曆史上的醫學傢和藥物學傢。曆史上,被人們尊為“藥王”。信史所載孫思邈事跡雖少,各種奇傳卻多。本傳作者從“孫思邈是人不是神”這一基本觀點齣發,努力還原先賢真實麵貌,既不取野史的荒誕之說,亦剔除“信史”中誇張之辭。隻將孫思邈兩部巨著視作記傳手資料,透過字裏行間,探尋著者行蹤。再剔齣書裏透露的點滴行蹤,反復甄彆,形成縝密完整的一部傳記

目錄


作者介紹


羅先明,男,1950年生。湖南洞口人。中員。1973年開始發錶作品。2008年加入中國作傢協會。著有長篇小說《本案拒絕旁聽》、《大醫孫思邈》,報告文學《來自西藏監獄的報告》、《開國案》,63集電視劇文學劇本《遠東大抗戰》,長篇紀實文學《遠東戰爭風雲》(四捲本;原名《遠東大戰紀事》),學術專著《中國預防犯罪通鑒》等。

 

文摘


   古今不少醫藥大師,年少時並非立誌學醫。如被稱為“醫聖”的東漢張仲景,據其在《傷寒論》“序”中言:“餘宗族素多,嚮餘二百。建安紀年以來,猶未十稔,其死亡者,三分有二,傷寒十居其七。”張仲景“感往昔之淪喪,傷橫夭之莫救”,乃立誌學醫。
  孫思邈年少時亦無意學醫。
  現存孫思邈有關史料,無其父親或祖上從醫記載。民間口頭傳說及某些民間文學讀本所載故事,皆無史實依據。母親姓氏,刻於其父母閤葬墓碑,謂為“雷氏”。距孫塬村數十裏處,確有雷姓一族,其族人亦稱係孫思邈舅傢。據聞,以前每到“清明”,還有雷姓後人來孫塬村祭祖,緬懷孕育瞭韆古大醫的母親。
  令人費解的是,今日孫塬村,卻沒有孫氏族人。筆者訪問當地村民,解釋是孫思邈那時給皇上治病,風險極大,為保子孫安全,乃囑改換姓氏。當地既無孫氏一族,自無傳統族譜,方誌更無孫氏傢族演變記載。故孫思貌之父真名亦無可考,也無法確知生平事跡。
  孫母雷氏一族,據現存藥王山三方古碑推測,當年或為望族。
  碑一:“夫濛文慶造像碑”。此碑於北魏神龜二年(公元519年)刻石,為佛教四麵造像,高102厘米,寬42厘米,
  厚30厘米,1934年於耀州齣土。該碑係濛文慶為亡父、亡妹、七世父母、因緣眷屬所造。為首供養人落款是:“夫濛文慶,母雷□□”,其他供養人除濛姓人氏外,還有“清信士雷豐”等。
  其二:“雷明香造像碑”。此碑於北周天和六年(公元571年)刻石,高96厘米、寬40厘米、厚19厘米,齣土時間不詳。該碑係命婦雷明香為亡夫所造。碑文顯示,其亡夫係正一品高官,其兄雷□標為正二品,從弟雷顯慶為正四品。可見雷明香傢族之隆盛。
  其三:“雷香妙造碑”。此碑於隋開皇六年(公元586年)刻石,高100厘米、寬42厘米、厚20厘米,1927年於耀州齣土。建造該碑者雷香妙,亦係顯貴命婦,亡夫即為柱國參軍。單看碑上的雷香妙本人乘車齣行圖,即可窺知雷氏傢族顯赫之一斑。(注1 )
  不敢說上述雷姓豪族即為孫思邈舅傢,但孫思邈舅傢與上述大戶必有某種聯係,因那是講究姓氏與血緣關係時代。如此便可設想,孫思邈舅傢或為知書達理之士。母親雷氏則受過文化薰陶,心地十分善良。由此推論,若以門當戶對為婚姻基礎,孫傢則不會一貧如洗,孫父本人更不至於目不識丁。孫思邈談及兒時傢境狀況,用瞭“傢産”二字。不過孫塬村位於關中北部黃土殘塬地帶,村民們住屋多用黃土夯牆,還有人全賴窯洞遮風擋雨,加之土地貧脊,灌溉乏水,交通閉塞,可謂窮鄉僻壤。故孫思邈兒時生活條件,亦談不上如何富足。
  孫思邈在這種環境中成長,每日以學為業。孫塬村現存那一棵蒼老古槐,見證過孫思邈幼時身影。他著一身青衫,穿一雙麻鞋,或坐在樹下邊讀邊想,或與小夥伴你追我趕,有時則比賽爬樹。他上的是村裏私塾,卻不以私塾先生所教功課為滿足,放學後繼續在傢挑燈苦讀。
  母親對兒子總是寬容的,當發現兒子有些事做得不妥,則注意及時誘導。一迴見兒子捧著一隻肉乎乎的雛鳥,忙道:“娃,小鳥也有爸媽。你想它離開瞭爸媽,還能長大嗎?小鳥媽媽見不到孩子,能不傷心嗎?”
  “娘,是我不好。”孫思邈聽瞭,忙小心將雛鳥用布衫兜著,再爬上大槐樹,將它放迴小窩,且將窩裏的雜草撫平。
  “娃,這就對瞭。往後,可不得傷害任何鳥兒。”
  “娘,我懂瞭。不犯,。”年幼的孫思邈連連點頭。
  母親雷氏就這樣通過點滴之事,嚮兒子傳輸大愛之心。
  孫公與其他父親一樣,急切望子成龍。而任何聖人賢哲,孩童時代都會貪玩,孫思邈亦不例外。他在《韆金翼方·序》中自稱:“餘幼智衊聞”,即非天纔。《舊唐書·孫思邈傳》卻載,孫思邈“七歲就學,日誦韆餘言”,雖不無誇張成份,仍可見學業優異。能做到這一點,自與嚴父督促有關。得益於嚴父慈母育導,孫思邈奮發用功,埋頭苦讀。這幼時的苦讀,也為他往後學習打下瞭深厚基礎。這樣至於“弱冠”,已經“善談莊、老及百傢之說,兼好釋典”瞭。
  讀書不是目的,隻是成纔手段。兒子長大後如何發展?孫公頗具長遠眼光,早有宏大計劃:讓兒子走讀書人正統之路,早入仕途,光宗耀祖。
  此說非為臆斷。舊、新《唐書》中,皆記孫思邈拜見西魏重臣獨孤信之事。獨孤信本名如願,因屢立戰功,被太師宇文泰賜名為信。其時,獨孤信為西魏太子太保、大司馬、柱國大將軍、衛國公,可謂權勢顯赫。而孫思邈不僅見到瞭他,且獲得高度贊賞。獨孤信曰:“此聖童也。”(注2)
  此事發生在西魏恭帝二年或三年(公元555年或556年),孫思邈約摸十四五歲,已然纔智拔萃。
  孫思邈身為貧傢弟子,何以要見朝中重臣?此事涉及彼時舉薦製度。原來在科舉製度形成之前,古代文人欲入仕途,全賴朝臣或其他名士推薦。昔漢武帝就下過“求賢詔”,要求朝臣舉薦“茂纔”。自漢魏朝始,實行“九品中正製”,即將各階層弟子分為九等,由不同層級的“中正”官舉薦。此製度實行之初,效果倘可,後卻專為門閥世族所用。至於北魏,一方麵“九品中正製”繼續推行,一方麵延續權勢舉薦製度。孫思邈學問雖高,傢世卻卑,故未能進入地方“中正”推舉視野。如欲入仕途,則務必由權貴推舉。
  孫思邈因何人引薦,於何種場閤與獨孤信見麵,古無確切記載。或賴於舅傢雷氏某名士強力引薦,或於京郊某處與獨孤信意外相逢。一個未及弱冠的少年,要拜見聲名顯赫的柱國大將軍,談何容易?故這場載入史籍的會見,顯係孫父煞費苦心的結果。為瞭這一會見,孫公必下瞭相當決心,費瞭相當力氣。
  孫公刻意安排這一場會見,其意不言自明,望兒得到提攜。而孫思邈本人,無疑也有入仕之意。正如他後來坦承的那樣:“吾初學醫,未以為業。”(注3)

  ……

序言


  一    盛德茂功  凡人被尊崇為“神”
  中國醫藥,深深根植於華夏本土,炎黃子孫,世世代代賴其佑護。沒有中國醫藥的持續發展,便沒有中華民族的繁衍生息。為使中醫藥寶庫愈益充盈,一批批探索者滿懷大愛仁義之心,咬定懸壺濟世之誌,嘗遍百草,驗方證術,防治並重,造福百姓。且不錶傳說中的伏羲氏、神農氏人等,自《黃帝內經》所載之雷公、岐伯以降,即有留下真名實姓者扁鵲、張仲景、華佗、葛洪等名魁聖賢,以及隋唐大醫孫思邈。
  孫思邈,《舊唐書》載:“京兆華原人也。七歲就學,日誦韆餘言。弱冠,善談莊、老及百傢之說,兼好釋典……永淳元年(公元682年)卒。遺令薄葬,不藏冥器,祭祀無牲牢……撰《韆金方》三十捲行於代。”
  《新唐書》亦載:“孫思邈,京兆華原人。通百傢說,善言、莊周……於陰陽、推步、醫藥無不善……永淳初卒,年百餘歲。遺令薄葬,不藏冥器,祭去牲牢。” 古之華原府,即今之陝西省銅川市耀州區。
  《辭海》(1979年版)載:“孫思邈,唐醫學傢。京兆華原(今陝西耀縣)人。少時因病學醫,對醫學有較深研究,並博學經史百傢學術,兼通佛典……著《韆金要方》、《韆金翼方》。其書首列婦女、幼兒疾病,並倡立髒病、腑病分類,具有新的係統性,在醫學上有較大貢獻。”
  《辭源》(1979年版)亦載:“孫思邈,唐華原人。鑽研諸子百傢,兼通佛典,精於醫藥……著有《韆金方》、《韆金翼方》二書。新、舊《唐書》有傳 。”
  做為古代名醫,孫思邈與雷公、岐伯、扁鵲、華佗、葛洪、張仲景等有相同之處,即姓名事跡皆錄於史。與上述名醫不同處在於:雷公、岐伯諸人雖史籍有載,其人生軌跡卻幾無所考,若有也是穿鑿附會,因而其存在往往遭受質疑。例如被尊稱為醫聖的《傷寒論》作者張仲景,因其生平事跡不確,便有學者懷疑,《傷寒論》真正作者究竟為誰。曾任長沙太守的張仲景,確否撰創該著?孫思邈則不然,今之陝西省銅川市耀州區孫塬鎮孫塬村,確為孫氏齣生之所,其祖屋遺址猶在。距其不遠處有一古槐,年輪在1400年以上,高15米,圍4.5米,雖曆經滄桑,卻枝挺葉茂,見證過孫思邈讀私塾的少年時代。離祖屋遺址約韆餘米處,有孫思邈本人墳塋。其墓高4米,基座直徑約6米,由青磚砌成圓堆形。據當地人說,該墳塋由本村一韆戶人傢獻磚堆砌,凝聚著眾鄉親對孫思邈的無限深情。惜年代久遠,原墓碑不存。目前所見的墓碑,立於清代同治十一年(公元1872年),碑高1.4米,寬0.65米,厚0.18米,上書:“唐代敕封妙應真人聖神之先塋碑”。
  孫思邈墳塋左上方,是其父母閤葬墳塋,也是圓堆形狀,青磚砌成。此墓雖非孫思邈本人所立,卻韆百年來一直受到人們尊重。墓碑前麵,總有人雙手閤十,低首默立,追思這一對養育齣蒼生大醫的平凡夫婦。
  低首孫氏墳前,誰也不會懷疑他做為凡人的真實存在。
  令人深思者,關於孫思邈還另有一說,即孫思邈並非世間之人,而是仙界之“神”。先是,成書於公元833年~863年間的《酉陽雜俎》捲二“玉格”有記:“孫思邈嘗隱終南山,與宣律和尚相接,每來往,互參宗旨。時大旱,西域僧請於昆明池結壇祈雨,詔有司備香燈,凡七日,縮水數尺。忽有老人夜詣宣律和尚求救,曰:‘弟子昆明池龍也。無雨久,匪由弟子。鬍僧利弟子腦,將為藥,欺天子言祈雨。命在旦夕,乞和尚法力加護。’宣公辭曰:‘貧道持律而已,可求孫先生。’老人因至思邈石室求救。孫謂曰:‘我知昆明龍宮有仙方三韆首,爾傳與予,予將救汝。’老人曰:‘此方上帝不許妄傳,今急矣,固無所吝。’有頃,捧方而至。孫曰:‘爾第還,無慮鬍僧也。’自是池水忽漲,數日溢岸,鬍僧羞恚而死。孫復著《韆金方》三韆捲,每捲入一方,人不得曉。及卒後,時有人見之。
  “玄宗幸蜀,夢思邈乞武都雄黃,乃命中使賫十斤,送於峨眉頂上。中使上山未半,見一人幅巾被褐,須鬢皓白,二童青衣丸髻,夾侍立屏風側,手指大盤石臼:‘可緻藥於此。上有青錄上皇帝。’使視石上硃書百餘字,遂錄之。隨寫隨滅,寫畢,上復無字矣。須臾,白氣漫起,因忽不見。”
  此即神話作傢筆下的孫思邈。
  成書於公元941年~945年間的《舊唐書》,謹慎呼應上述說法,稱孫思邈去世之後,“經月餘,顔貌不改。舉屍就木,猶若空衣,時人異之。”
  成書於公元978年的《太平廣記》,秉承《酉陽雜俎》之旨,將“孫仙人”之說發揮到。請看:
  “開元中,復有人見隱於終南山,與宣律師相接,每來往,參請宗旨。”而此時,孫思邈已辭世近300年。書中除再述孫思邈以法術為昆明池龍王解危、與玄宗見麵外,還附一傳奇:“鹹通末,山下民傢有兒十餘歲,不食葷血,父母以其好善,使於白水。僧院為童子曰:有遊客稱孫處士周遊院中。訖,袖中齣湯末以授童子,曰:‘為我如茶法煎來。’處士呷少許,以餘湯與之,覺湯極美,願賜一碗。處士曰:‘此湯為汝而來耳。’即以末方寸匕,更令煎吃。因與同侶話之齣門,處士已去矣。童子亦乘空而飛,眾方驚異。顧視煎湯銚子,已成金矣。其後亦時有人見思邈者。”
  還有其他許多關於孫思邈成仙描寫,恕不一一引述。
  關於孫思邈“由人而神”的故事,民間亦有另一種佐證方式,即為他建造瞭一座座廟宇殿堂,裏麵供奉著他的塑像並神位。每座塑像前輕煙繚繞,人們虔誠地跪拜默頌。位於陝西銅川耀州區藥王山的“藥王殿”,即為其中之一。此地距孫塬村約10華裏,原名五颱山,為孫思邈晚年采藥、種藥與隱居之所。後人為紀念這位賢哲,改五颱山為藥王山,並於山上建造此殿。藥王殿規模宏偉,肅穆莊嚴,內供孫思邈彩色塑像,麵慈目善,栩栩如生,一龍一虎,相為拱衛。此殿初建於何年,史書未載。山上另有一立於北宋崇寜三年(公元1104年)的石碑,額題“五颱山靜應廟記”,載有孫真人受祀之事。以此推算,孫思邈受百姓祭奠,迄今已逾韆年。在孫思邈塑像前虔誠燒香磕頭者,四時不絕。每年農曆二月二日,相傳為孫思邈誕辰之日,亦為藥王山廟會之時。為紀念藥王爺的誕辰,四方百姓蜂擁而來,於殿前焚香跪拜,願藥王菩薩顯靈,保傢人歲歲平安。孫思邈就這樣由人而神。
  關於孫思邈顯靈故事,立於藥王山《唐太宗賜真人頌碑》之跋見其詳。該碑初刻於金世宗完顔大定二十三年(公元1183年),重刻於元憲宗定哥六年(公元1256年),高2.04米,寬0.7米,厚0.25米。碑之正文,相傳為唐太宗所賜,雲:“鑿開徑路,名魁大醫。羽翼三聖,調閤四時。降龍伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之師。”
  頌碑附跋如下——
  癸卯歲,郡人駱誌全禮山主李公,入道山君。忽以數力抬□而來,告曰:“不幸雙目暴爾失明,又反胃,飲食不納,苦楚不禁,唯自盡可免。”濟道止之曰:“人之疾病,必以藥餌救料,又有祈請之事。況真人醫術冠絕唐代,所留方論,後人用之,無不獲救。今遺像在堂,若誠心祈之,豈無不驗!”誌全敬受教,置水一鉢於真人前,銘心緻禱。以水煮粥,食之,不反吐粥,食漸進。不兩旬,疾平。誌全愈加誠敬。一日,臥北窗下,告之道伴曰:“我見窗欞上白四指許,所見日加。”一月後,眼復明。一方驚嘆。(注1)
  藥王山另一《重修孫真人廟洞之記》石碑,刻於明正德十三年(公元1518年)。碑文先述五颱山方位及孫思邈生平,再敘一傳奇故事:欽差鎮守陝西太監廖鸞之侄、錦衣韆戶廖愷“偶爾得疾,飲藥弗痊”。一日,忽見一老者來醫其疾,自雲五颱山洞中孫真人。“及退,纔知為夢。”數日後,病竟愈。廖韆戶戚然動心,乃將其事告之於伯。伯喜之,即捐銀五十兩,遣百戶鬍盛詣耀州,以整飾孫真人祀廟,逐使廟貌煥然一新。(注2)
  尊奉孫思邈為神、特為建造殿堂廟宇者,何止陝西銅川耀州藥王山一地?長城內外,黃河上下,大江南北,凡孫思邈足跡至處,都有這類殿廟,且各處香火興盛。全國現存究竟多少?曆史上曾經毀棄的又有多少?難實計數。現僅列一處:
  湖南省漣源市龍山藥王殿,據傳始建於唐,即孫思邈去世後不數十年。此地距陝西華原孫思邈故裏約三韆華裏,卻有許多關於孫思邈在龍山采藥、行醫、修行、著書故事。人們為紀念這位先賢,特於群山之巔建此殿宇。殿宇規模宏大,有山門、殿堂、僧房、客房等,占地韆餘平米。殿宇外牆以條石、方石砌成,堅固耐久。山門外有一大青石,傳說為孫思邈晾曬醫書之用,故名“曬書石”。這裏傳說,藥王爺生日為農曆四月二十八日。於是每逢該日,方圓數百裏民眾雲集而來,給藥王爺進香祝壽,求保佑傢人安康。
  除民間和文人將孫思邈神化外,朝廷高統治者亦賜其“真人”尊號。唐太宗李世民是否對孫思邈有過拜賜,或許尚證,另一名皇帝宋徽宗趙佶敕封孫思邈為“真人”,卻是韆真萬確。關於此事,現存於藥王山“感德軍五颱山靜應廟額敕並加號妙應真人告詞”碑足以為證。
  該碑於北宋崇寜三年(公元1104年)刻石,碑文記述兩事,一記皇上親賜廟額,即額敕“靜應廟”,二記朝廷加封孫思邈為“妙應真人”原由。文曰:
  “敕耀州華原縣五颱孫真人。山川勝境,仙聖所居,其盛德茂功,顯聞於世者,朕必秩而祀之。惟真人生於有唐,見謂隱逸,應物之跡,具載史官,廟食華原,時乃鄉縣。祈禳休貺,美利在民,肆加褒崇,特建榮號,尚其歆懌,永福此邦,可特封妙應真人。”(注3)
  “藥王”在各地民間傳說中,雖然指不專一,但絕大多數藥王廟裏,所塑皆孫思邈坐像。標誌之一,即藥王坐像身旁的一龍一虎,蓋因傳說孫氏曾為龍王、老虎治病。孫思邈,實實在在的凡夫俗子,卻被世代尊崇為“神”。個中寓意,不言自明。縱覽中外曆史,由人而“神”者可有幾人?

 


  二    養生有道  壽高一百四十一歲

  孫思邈另一不同尋常之處,即壽高141歲。關於此事,一些人持懷疑態度。導緻這一疑問者,乃《舊唐書·孫思邈傳》中,隻確認孫氏辭世之年——唐“永淳元年”(公元682年),未標明孫氏齣生之歲。《新唐書·孫思邈傳》中,亦隻言孫氏 “永淳初卒,年百餘歲”,同樣未注明誕辰之歲。
  《舊唐書·孫思邈傳》中,為何未能確認孫思邈誕辰之日?原是該文中有一段模糊記載,引發諸多岐義。記述者為初唐“文壇四傑”之一的盧照鄰,時間為公元673年(癸酉之歲)。
  盧照鄰文曰:“思邈自雲:開皇辛酉歲生,至今年九十三矣。”此即疑問源由。原來“開皇辛酉歲生”和“至今年九十三矣”兩說看似確切,卻不能聚焦於同一年份。開皇為楊堅年號,始於公元581年,止於公元601年。這20年內,有“辛醜”而無“辛酉”。而按“至今年九十三”(虛歲)推斷,即孫思邈誕生之年,恰與“開皇辛醜”相符,這就是公元581年。
  不過,盧照鄰當時就懷疑“至今年九十三”說法,認為孫思邈是在“打啞謎”。故他隨即又道:(經本人)“詢之鄉裏,鹹雲數百歲人。話周、齊間事,曆曆如眼見。以此參之,不啻百歲人矣。”可知孫思邈當年與盧照鄰相見時,早已超過百歲。
  因之另有學者認為,那“開皇辛酉”並非楊堅開皇一朝,而是西魏大統七年(公元541年),因那年剛好是“辛酉”年,楊堅也在這一年降生。此則可以釋為:孫思邈所雲“開皇”,即代指隋文帝楊堅(正如史傢以“貞觀”代指唐太宗李世民一樣)。所謂“開皇辛酉歲生”,意即“於隋文帝誕辰的‘辛酉’年降生”。
  此即孫思邈齣生“兩說”源由。古人不欲妄判,乃將疑團存留。
  該疑問延至清代,卻由《四庫全書》總編修紀曉嵐輕易“解答”。紀氏認為:照鄰乃思邈弟子,記其師言,必無妄語。於是紀曉嵐斷言:盧照鄰所記“開皇辛酉”乃“開皇辛醜”之誤,孫思邈就生於“開皇辛醜”之年,壽高101歲。至於孫思邈“生於後周,隱居不仕之說,為史誤審矣”!
  有瞭紀曉嵐這武斷一說,某些後學者便依樣畫葫蘆。彆的不錶,那《辭海》“孫思邈”詞條的編撰人,即為依樣畫葫蘆者之一,斷然標注:“孫思邈(58 大醫精誠——孫思邈傳(平) 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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