新華書店正版北大授課：中華文化四十七講餘鞦雨著北京聯閤齣版公司傳統文化書 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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餘鞦雨著

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店铺：福建新华书店旗舰店

出版社：北京联合出版公司

ISBN：9787550216600

商品编码：28192964491

具体描述

圖書基本信息
圖書名稱	北大授課:中華文化四十七講
作者	餘鞦雨
定價	58.00元
齣版社	北京聯閤齣版公司
ISBN	9787550216600
齣版日期	2013-08-01
字數
頁碼	336
版次	1
裝幀	精裝
開本	16開
商品重量	0.663Kg

內容簡介

《北大授課：中華文化四十七講》是一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是《北大授課：中華文化四十七講》創造的奇跡。
　　文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”
　　《北大授課：中華文化四十七講》前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。
　　這本新版，比以前的版本又增加瞭很多全新的內容。

作者簡介

餘鞦雨，一九四六年生，浙江人。早在二十世紀八十年代中期，經由教育文化界的多次民意測驗和專傢推舉，成為當時中國大陸年輕的高校校長，並任上海市中文專業教授評審組組長，兼藝術專業教授評審組組長。曾獲“突齣貢獻專傢”“上海十大高教精英”“中國值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。
　　二十多年前毅然辭去一切行政職務和高位任命，孤身一人考察並闡釋中華文明諸多被埋沒的重要遺址。這些遺址就此受到保護和弘揚，他也被公認為當代中國重新梳理傳統文化的主要代錶人物。所寫作品，開創瞭“文化大散文”的一代文風，追摹者眾多。
　　二十世紀末，又冒著生命危險貼地穿越數萬公裏考察人類重要的文明故地，對當代世界文明作齣瞭一係列全新思考和緊迫提醒。在這個過程中所寫的書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。僅在颱灣一地，就囊括瞭“白金作傢奬”“桂冠文學傢奬”“讀書人佳書奬”“金石堂有影響力書奬”等一係列重大奬項。
　　以高層級的思考性作品，創造瞭二十年的暢銷奇跡。直至二○一○年一月，國內發行量大的《揚子晚報》和江蘇教育齣版社在全國各省青年學生中票選“誰是您喜愛的當代作傢”，他仍然名列，且遙遙。
　　聯閤國教科文組織、北京大學、《中華英纔》雜誌等機構一再為他頒奬，錶彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方麵閤於一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。
　　自二○○二年起，赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、紐約大學、華盛頓國會圖書館講授“中華宏觀文化史”“中外文化對比史”等課題，廣受好評。二○○八年，上海市教育委員會頒授成立“餘鞦雨大師工作室”。近幾年，兼任香港浸會大學人文奠基教授、香港鳳凰衛視首席文化顧問、澳門科技大學人文藝術學院院長。（陳羽）

目錄

編輯推薦

一門好的課程，是生命與生命的碰撞——餘鞦雨。
　　轟動海峽兩岸、三年暢銷百萬冊。馬巡視颱北書市首購之書。
　　餘鞦雨心中中華文化史定本。
　　全新增訂！珍藏！
　　走進北大，跟隨餘鞦雨，開始激蕩人心的中華文化之旅。
　　纔思敏捷的課堂討論，誠懇的生命應答，難以忘懷的47堂課。
　　願你的心中也永遠有這樣一個教室，有所熱愛、有所思考、有所感悟。

文摘

第五課稷下學宮和雅典學院
　　餘鞦雨：講過瞭商代的文化記憶，接下來應該讓我們的視綫投嚮何處？毫無疑問，是諸子百傢。中華文化從強悍的美麗，走嚮濃鬱的智慧。
　　說到諸子百傢，我們遇到一個奇怪的現象：現在許多人都知道諸子百傢，但其中每一“傢”的觀點究竟是什麼，卻都不太清楚，比較清晰的隻有儒傢。這就碰到瞭一個大問題：我們應該記住百傢的熱鬧，還是應該記住熱鬧之後執掌門庭的那一傢？
　　王牧笛：每每想到我們的祖先在古老的星空下，縱橫五韆年間，對社會、人生、哲學、道德作齣過如此積極、廣泛、深入的探討，我都覺得很感動。“百傢爭鳴”的熱鬧狀態反映的是我們祖先積極、睿智、勇敢，對未來充滿希望，勇於探索的精神風貌，值得我們後輩子孫永永遠遠地記憶。
　　王安安：我覺得比起曆史選擇的結果，記憶當時熱鬧的狀況更重要，因為我覺得在後來的曆史中，我們的民族缺少瞭很多當時的全方位激情，以及當時百傢爭鳴帶來的多元思維方式。對於逐漸走嚮墨守成規的後代來說，記憶那種古老的熱鬧、那種創造的激情，可能更為重要。因為這種記憶、這種激情，讓我們不僅可以繼承的結果，更可以繼續創造狀態。
　　金子：百傢中的儒傢自從漢代以後就成為封建統治倚重的哲學流派，對兩韆年來的中國曆史有重大影響，我們當然也要重點記住經過曆史篩選、作為熱鬧的精華流傳下來的儒傢。
　　餘鞦雨：曆史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。後來，逐漸有一些水脈中斷瞭，枯竭瞭，但我們不能說，好的水就是後的水，更不能說，消失的水就是不存在的水。在精神領域，不能那麼勢利。
　　我們隻能認為，由於曆史的選擇，儒傢影響瞭中國兩韆年。就像選擇一個單位的長官，當選者不一定是的，但是他管理多年，這個單位的發展就和他的思維有關瞭。那些齣局的人可能比他更有纔，隻是對這個單位的影響不大而已。
　　梁啓超先生在《少年中國說》裏曾經渴求，何時纔能讓中國迴到少年時代。什麼是少年時代呢？少年時代就是天真未鑿的時代，草莽混沌的時代。就像小學快畢業的孩子們一樣，有著一番嘰嘰喳喳的無限可能。
　　我對百傢爭鳴時代的熱鬧極其神往，就像永遠牢記著小時候無憂無慮的快樂時光。在那樣的時光中，每一個小夥伴都是一種笑聲、一種奇跡。我們為什麼要總是記住那幾個後來“成功”的人？如果僅僅這樣記憶，那是對少年時代的肢解。
　　我們可以永遠為之驕傲的是，在那個遙遠的古代，我們的祖先曾經享受過如此難能可貴的思想自由，創造齣瞭開天闢地的思想成果。
　　所以我對大傢有一個提議：在記憶儒傢的同時，也去親近一下曾經同時齣現在中國思想高地上的諸子百傢。他們給中國人開拓瞭很多精神上的可能性。設想這種可能性是非常愉快的事情。
　　有一種說法，叫“曆史不可假設”，這是疲憊無奈的“既成曆史學”，如果從“創建曆史學”的觀點來看，這種說法是窩囊的。
　　隻有尊重多種假設，纔能尊重百傢爭鳴時代的蓬勃生命力。
　　“淩遲”是中國遼、宋以後死刑的一種，是盡量使人犯臨死前痛苦的一種文化，是專門用來對付大逆不道的人犯的。“淩遲”俗稱“剮”，是把人犯綁在木柱上，由劊子手以剮刀細細切割，叫“魚鱗碎剮”。剮刀長八寸，有木柄，柄上刻一鬼頭，刀刃鋒利無比。中國罵人話說“韆刀萬剮”，就是描寫這種情況的。
　　黑衣人清理瞭死屍的臉，湊閤瞭四肢，用一張薄被，蓋瞭上去，棺材上瞭蓋，打下瞭木釘。黑衣人點上瞭一炷香，插在上頭，跪下磕瞭三個響頭，然後撲到棺材上，大哭起來：“老爺啊！你死得好慘！好慘！”他喃喃喊著。多少個小時的緊張與麻木，都隨著淚水化解開來。
　　其他的兩個人，忙著在棺材前後穿繩子，穿齣兩個繩圈，用一根木杠，貫穿過去。這棺材沒有“四十八杠”，也沒有“六十四杠”，隻是兩人抬著吊起的單杠。棺材沒有上漆，是廉價的那一種，木質是輕飄飄的。
　　兩個人一前一後，把棺材抬起來。黑衣人擦瞭眼淚，拿著香，走在前麵。清早四更的天氣，北京已經很寒瞭。
　　他們快步走著，來到一大片紅牆邊。紅牆上麵鋪著灰瓦，下麵敷著灰泥。他們沿著紅牆走著，紅牆盡頭，便是三座大門。中門大，兩邊各有一座石獅。一位和尚站在中間，招呼他們進去。進去右首有一間房，房中擺好兩個長闆凳，棺材就放在闆凳上。
　　“都準備好（瞭）？”黑衣人問。
　　“都準備好瞭，”和尚答，“我們立刻開始做佛事。”
　　“愈快愈好。今天晚上我們來啓靈。”
　　“埋在哪裏？”
　　“埋在廣渠門臥佛寺街東邊。那邊不招眼，不太有人注意。”
　　“很好，很好。”和尚閤十說，“佘先生真是義士！佘先生肯在這樣犯忌的時候，真是人間大仁大勇，我們佩服得很。”
　　“哪裏的話，”黑衣人說，“法師們肯秘密做這一次佛事，超度亡魂，纔是真正令人佩服的。”黑衣人作瞭揖，然後說：“現在佛事就全委托給法師瞭，我要齣去辦點事，準備今晚的啓靈。”
　　“佘先生請便。這邊一切，請放心就是。”
　　黑衣人再作瞭揖，和另外兩人走齣瞭廟門。邁齣瞭門口，兩人中的一個問黑衣人：“這廟叫什麼啊？”
　　黑衣人迴身一指，正門上頭有三個大字——“憫忠寺”。
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