編輯
　　1.古今語怪之祖，先秦四大奇書之首。
　　2.四韆多種異獸飛禽，兩韆多種奇木異草，一百多個國度，編織成的文明密碼。
　　3.900餘幅清代插繪《山海經圖》，襯托齣彆樣的閱讀體驗。
　　4.45萬字的詳細解讀，解構遠古中國的文明密碼，挖掘《山海經》深層次的奧秘。內容簡介
　　《山海經》一書是一部集地方誌、方物誌、草木誌、禽獸誌和民俗誌於一體的上古奇書，書中記載瞭約四十個邦國，五百五十座山，三百條水道，一百多個曆史人物。《山海經》的內容涉及神話、宗教、曆史、民族、天文、地理、動物、植物、醫藥等學科。《圖說山海經》一書是對《山海經》進行全麵解讀的一部國學通俗讀物，原文、注釋、譯文、解讀四位一體的內容模式，讓讀者輕鬆瞭解全書的內容。書中插配瞭清代彩繪山海經圖，將讀者輕鬆帶進《山海經》的奇幻，是一部非常適閤大眾閱讀的國學通俗讀物。目錄
第yi捲
南山經
南山經
南次二經
南次三經
西山經
西山經
西次二經
西次三經
西次四經
北山經
北山經
北次二經
北次三經
東山經
東山經
東次二經
東次三經
東次四經
第二捲
中山經
中山經
中次二經
中次三經
中次四經
中次五經
中次六經
中次七經
中次八經
中次九經
中次十經
中次十一經
中次十二經
海外經
海外南經
海外西經
海外北經
海外東經
第三捲
海內經
海內南經
海內西經
海內北經
海內東經
大荒經
大荒東經
大荒南經
大荒西經
大荒北經
海內經精彩書摘
　　《南山經》介紹的是南方的三大山係，也可以看作三條連綿起伏的山脈，介紹的次序是自西嚮東，所以“南山經”的第yi座山是臨著西海的招搖山。至於西海是什麼海，招搖山又在哪裏，學界曆來有不同的看法，例如江紹原以為招搖山是廣西境內的苗兒山，麗麂水即灕江，而西海則是桂林附近的某個湖泊。古人往往稱湖為海，例如貝加爾湖就被叫作北海，青海湖其實也是湖而不是海，所以西海是個大湖並不奇怪。而《山海經》畢竟是古人所作，其中很多地名和地理位置都很怪異模糊，更有不少晦澀難明，讀者們也不必深究。以下書中齣現的山名、水名、地名，如果不是很明確或有交代的必要，則不再做討論。
　　當然，《山海經》有趣味的還是書中提到的那些神異的事物。這南山之首的第yi山上就有四種寶物：有吃下去仿佛能讓人達到“闢榖食氣”境界的祝餘，有隨身攜帶著如同GPS定位的迷榖，有聽起來蠱脹病有的育沛，自然還有“食之”可增加“神行太保”技能的狌狌。
　　說起狌狌，實在是一種有趣的動物。“狌”字古同“猩”，又同“鼪”，本來既指猩猩又指黃鼠狼，也就是鼬。所以古書中狌狌至少已有兩種形象，其實還不止——屬於“鼪”的就有人臉、狗身、長尾的，有樣子像黃狗，長著人臉，腦袋像雄雞的，還有長得像黃狗，人臉會說話的，加上屬於“猩”的，至少有四種。《山海經》也不止一種狌狌，除瞭招搖山狌狌，《海內南經》和《海內經》還有兩種，一種是人麵豬身，一種是人麵青獸。
　　狌狌有如許之多，實在也不容易搞明白。不過它們的主要能力不過兩種：一是能走善跑，像招搖山的“神行太保”狌狌族；二是會人言又知人名，像《海內南經》的人臉豬。“神行太保”狌狌族自己走得快，還能把這種技能通過它們的肉轉移給人類，這正體現瞭中國古人那“以形補形”的傳統食療觀念，通俗地說就是“吃啥補啥”。“會人言”這種技能人類自己就
　　有，當然不用補瞭。至於說“知人名”，古人大概以為那並非是靠食補可以獲取的技能，所以並沒有相關的記載。何況狌狌知人名也不見得是好事，更沒有由此顯齣它們的聰明。
　　劉元卿《賢奕編·警喻》就講瞭這樣一個故事：狌狌愛酒，又喜歡鞋。山民們就把美酒和連在一起的草鞋放在山腳下。狌狌們來瞭，它們看到酒和草鞋就知道是誰放的，而且知道是誘餌，於是把那些人和他們的祖宗十八代一頓大罵。但它們畢竟禁不住誘惑，忍不住稍稍嘗一點，又再多嘗一點，漸漸不可收拾，變成開懷暢飲以緻酩酊大醉。到瞭山民們衝齣來要抓它們的時候，它們腳步不靈，又被連著的草鞋纏拌在一起，就隻好束手就擒瞭，而且無一漏網。一批批的狌狌就這樣落網，後來者卻總是沒有吸取教訓。正像劉元卿說的：“夫狌狌智矣，惡其為誘也，而卒不免於死，貪為之也。”狌狌夠聰明瞭，也憎恨美酒草鞋的誘惑，卻終於免不瞭一死，這都是貪念造成的啊！
　　狌狌們被抓住，“卒不免於死”，看來是被殺掉瞭，不過是不是被吃掉可不知道，因為劉元卿並沒有說。劉元卿同樣沒有說這些狌狌到底長什麼樣子，後人多認為它們就是猩猩。不過更早時候的古人恐怕並不這麼看。例如西晉張華的《博物誌》就說“狌狌若黃狗，人麵，能言。”比他晚一些的郭璞做過《山海經注》，還寫瞭部《山海經圖贊》（下文簡稱《圖贊》），其中贊頌《海內南經》中的人臉豬狌狌說：狌狌之狀，形乍如犬。厥性識往，為物警辨。以酒招災，自貽纓罥（juàn）。纓罥是羅網。郭璞說狌狌能知過去，又很機警而且明辨，但還是因為好酒引來瞭災禍，終於自投羅網。這和劉元卿講的故事很一緻，說不定就是同一個故事不同時期的版本。不過看來這位郭先生並不認同《海內南經》的描述，倒覺得這種狌狌樣子像狗。對於招搖山狌狌，郭璞贊道：狌狌似猴，走立行伏。櫰（guī）木挺力，少辛明目。飛廉迅足，豈食斯肉？飛廉亦作“蜚廉”，是商紂王的臣子，以善走著稱，傳說死後成瞭風神。郭璞大膽想象飛廉是因為吃瞭招搖山狌狌的肉，所以纔善走。而狌狌呢，它們吃瞭能壯力的櫰木的果實還有能明目的少辛。當然，狌狌肉有沒有這樣的郭璞也不確定。前言/序言
　　聞名的《山海經》大約成書於戰國時期，是一部集地理、方物、民俗、神話、曆史、宗教、天文、物産、醫藥、民族於一體的百科全書式的上古奇書。《山海經》流傳幾韆年來，超瞭時空的限製，傳承著遠古文明的氣息，神人異物、靈禽怪獸、域內聖地、海外仙山、大荒風情、奇珍瑰寶……以簡潔的語言，凝練的筆觸，繪製齣一幅幅多姿多彩的遠古生活畫捲。
　　在中國古代典籍中，《山海經》以其獨特的風格享譽於世。全書原文隻有三萬多字，但是保存著中國上古社會的豐富資料，是研究上古時期社會生活的重要文獻。《山海經》中記載的東西，經常為人們所詬病的是其怪誕不經的內容，自古至今，批評者眾。史學大傢司馬遷說：“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，餘不敢言之也。”而東漢王充在《論衡》中也多次提及《山海經》，指齣其為“虛妄之言”“未可信也”。後來，《山海經》先後被列入地理類、小說類，甚至魯迅先生將之稱為“古之巫書”。近代以來，隨著遠古時期考古發掘所揭示的資料越來越多，《山海經》中所記載的內容也逐漸與考古資料相印證，從而打開瞭研究《山海經》的另一個方嚮。《山海經》的全貌逐漸為人所認識，從天文、曆法、地理、氣象、動物、植物、礦産、醫藥、地質、水利、考古、人類學、民族學、民俗學、海洋學和科技史諸多方麵，人們展開瞭研究，從而確立瞭《山海經》作為一部百科全書式的上古奇書的地位。
　　《山海經》裏麵記述瞭一百多個傳說中的國傢和地區，五百五十座山脈，三百多條河流，以及這些山川古國的風土地理、動植物産。《山海經》中保留瞭遠古時期人們對於環境的踏勘記錄，保留瞭上古神巫的精神理念，蘊含著部族時代的精神，演繹著中國神話的原始譜係。作為神話學文獻，《山海經》至少有三方麵價值：一、對七大類中國上古神話做瞭程度不同的記錄；二、留下瞭關於神話空間的可靠的文字根據；三、保存瞭大量的凝聚著原始文化信息的原始物占，蘊含著潛在的神話學價值。《山海經》對追溯事物起源的神話（創世神話、部族起源神話、文化起源神話等）記錄較少,而對英雄神話、部族戰爭神話記錄較多,在一定程度上反映瞭中國曆史文化的基本特點和文化精神的價值取嚮。
　　在當今社會，《山海經》儼然是玄幻小說取之不勁用之不竭的源泉，為人們提供瞭一個全新的視圖。《山海經》首先在審美視野上構建瞭一個宏大的虛擬架空的圖景，達到瞭亦幻亦真的審美效果，為後世本土奇幻小說相繼效仿。繼而《山海經》又營造瞭一個萬物有靈的生命，以作為對架空的充實與拓展。萬物有靈思想使得《山海經》中的自然萬物實現瞭和諧統一，並在後世本土奇幻文學之中實現瞭越人性弱點的積極作用。作為一部具有豐富神話故事的文學作品，《山海經》的神話故事必然是其萬物有靈思想的好歸屬。
　　《圖說山海經》一書，是在曆代梳理《山海經》文本的基礎上，全文解讀，化解其佶屈聱牙的字句，解讀其字裏行間的精髓，剖析其深刻的文明印記，而編纂成的適閤現代人閱讀的國學通俗讀物。為瞭更好地讓讀者直觀閱讀《山海經》，書中特地插配瞭清代彩繪本《山海經圖》中的大量插畫，古樸典雅的繪畫風格，純粹展現書中的蕓蕓眾物。圖文並茂，相得益彰，讓讀者輕鬆步入《山海經》所營造的無比美妙而神奇的。