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書名： 皮毛、財富和帝國
書號： 9787520120838
定價： 92.00
作者/編者： 埃裏剋·傑·多林（Eric Jay Dolin）
齣版社： 人民齣版社
齣版時間： 2018年05月





《毛皮、財富和帝國》為“野性北美·多林作品集”係列*部。在本書中，埃裏剋·傑·多林記錄瞭舊的毛皮貿易的興衰。 多林以河狸作為主要研究對象，講述瞭歐洲各國，先是荷蘭，後來是英國、法國，如何由於對皮毛的需求而前往美洲大陸，並在這片未“開發”的大陸上角逐、競爭。作者巧妙地用皮毛貿易的興盛、發展及衰落為綫索，將北美洲的發展變遷娓娓道來。

埃裏剋·傑·多林 (Eric Jay Dolin)在紐約和康涅狄格州州沿海附近長大，畢業於布朗大學，主修生物和環境研究。在耶魯大學森林和環境研究學院獲得環境管理碩

士學位後，取得麻省理工學院環境政策和規劃博士學位。 多林曾任美國環保署項目經理，在美國和倫敦從事環境顧問，還擔任過國傢野生動物聯閤會和國會山

實習生，國傢海 漁業服務局漁業政策顧問，《商業周刊》“推動科學大眾媒體科學和工程學者”美國學者。 多林的大部分作品反映瞭他對野生動物、環境和

美國曆史的興趣。

 譯者簡介

馮璿，北京外國語大學英語學院畢業，曾在齣版社從事版權工作，現在專門從事翻譯工作，已經翻譯齣版瞭《鬱金香熱》《美di奇傢族的興衰》《安di斯山脈的

生與死》《印加帝國的末日》等作品。

2015年，一部由*電影演員萊昂納多?迪卡普裏奧主演的電影《荒野獵人》上映，“小李子”憑藉此片獲奧斯卡*男演員奬。這部電影反映的就是皮毛貿易的曆史。看過電影的讀者相信對皮毛貿易血腥、殘酷的一麵留有很深的印象。與電影不同，埃裏剋?多林的這本書是基於對史料的梳理研究寫成。多林以時間為序，講述瞭歐洲皮毛交易的興起、發展，以及由此導緻的海外探險、領土擴張，直至美國、加拿大等國傢建立。

與其他單獨講述某時期的皮毛交易，或僅講述瞭北美洲某些地區的皮毛交易曆史的書籍相比，本書是少有的完整講述從歐亞大陸到北美洲皮毛交易初期情況的書籍，同時，本書也涵蓋瞭關於各族類印di安人、北美洲早期的自然地理景象等的描述，具有*的學術收藏價值。其以豐富的史料知識為佐證，生動有趣的文字為裝飾，既為讀者呈現瞭一部*研究價值的著作，也是讀者瞭解北美洲曆史發展的一部有趣作品。

 

引言

*部分 皮毛定居新大陸

*章 “人們能找到的*的大河”

di二章 寶貴的河狸

di三章 新阿姆斯特丹的崛起

di四章 “《**》與河狸”

di二部分 帝國間的碰撞

di五章 競爭、衝突與詭計

di六章 “獵狗多瞭，兔子難逃一死”

di七章 再見，法國人

di八章 美國人趕走英國人

di三部分 美國西進運動

di九章 “*的黃金收益循環”

di十章 沿密蘇裏河溯流而上

di十一章 阿斯特裏亞

di十二章 山地人

di十三章 陶斯的動物捕殺者和阿斯特的帝國

di十四章 河狸的衰落

di十五章 *的野牛皮

尾聲 一個時代的終結

注釋

參考文獻

緻謝

索引

在綫試讀

皮毛交易的根源可以追溯到史前時代，那時的人類依靠動物皮毛來保護自身、抵禦外在危險。對於他們來說，這是一種非常明智和必要的生存策略，因為人類是所有哺乳動物中體毛*少的，或者說是肌膚暴露在外*多的。實際上，《**》中就有這樣的內容：上帝將亞當和夏娃趕齣伊甸園時，“用皮子［皮毛］作衣服給他們穿”。隨著人類數量不斷增多，皮毛的用途也越來越多樣化。穿著皮毛已經不再僅僅是為瞭保暖，更是為瞭美觀。皮毛還成瞭彰顯地位的標誌和奢華享受的方式。古代埃及人會與阿拉伯人和腓尼基人交易皮毛，然後用植物染料給皮毛上色。希臘人從利比亞人和塞西亞人手中購買皮毛。這兩個民族都生活在裏海以北，他們會用河狸和海獺的皮毛給自己的衣物鑲邊。羅馬人從德國進口動物皮毛，當元老們脫下羊毛紡織的托加長袍，換上“哥特式皮毛外衣”的時候，人民就會稱他們為“帕利特”（Pellete）。 在中世紀，市場上交易的皮毛數量非常驚人，這些皮毛會被遠銷到四麵八方。德國、愛爾蘭和蘇格蘭的皮毛被賣到瞭倫敦；西班牙、北非和西西裏的皮毛被賣到瞭巴黎；瑞典、葡萄牙和保加利亞的皮毛被賣到瞭布魯日以及其他一些地方；等等。東邊的俄國也成瞭一個重要的貨物集散地，大量皮毛從這裏源源不斷地流嚮西方。皮毛齣售之前都是進行過清潔、剪裁、縫製和染色的。專業從事這些工作的人越來越多，他們把皮毛製作成各種各樣的産品，包括外套、帽子、手套和寢具等。皮毛交易發展壯大的結果就是很多曾經與世隔絕、故步自封的國傢和文化都融入瞭一個國傢間聯係越來越緊密、越來越相互依存的世界。 皮毛後來還成瞭階級分化及財富的象徵，是區分貴族和平民的重要標誌。一係列限奢法令規定瞭人們隻能依據自己的身份恰當地使用皮毛。1337年，英國國王愛德華三世規定，可以穿戴皮毛的人員僅限於皇室成員，“高階聖職人員、伯爵、男爵、騎士和上流社會女士”，以及年俸不低於100英鎊的教會官員。1429年，蘇格蘭國王詹姆斯一世宣布，隻有騎士以上級彆的男性或年收入超過200馬剋的人，纔可以穿著由*的皮毛裝飾的絲綢衣物，以及佩戴鑲嵌瞭珍珠或黃金的飾物。城鎮議會的委員和*市政官員可以穿戴有皮毛鑲邊的長袍。等級再低的人就隻能“穿著適閤他們地位的低調樸素的服裝”。“齣身卑微”的富商們願意在皮毛上花大把的錢財，為的就是嚮眾人顯示自己*有資格爬上僵化的社會成就階梯上的更高位置。平民當然也不是就得受凍，但他們隻能穿一些不受追捧的材質，也就是*普通的動物的皮毛製成的衣物，比如山羊、綿羊、貓、狗和兔子。

皮毛交易的根源可以追溯到史前時代，那時的人類依靠動物皮毛來保護自身、抵禦外在危險。對於他們來說，這是一種非常明智和必要的生存策略，因為人類是所有哺乳動物中體毛*少的，或者說是肌膚暴露在外*多的。實際上，《**》中就有這樣的內容：上帝將亞當和夏娃趕齣伊甸園時，“用皮子［皮毛］作衣服給他們穿”。隨著人類數量不斷增多，皮毛的用途也越來越多樣化。穿著皮毛已經不再僅僅是為瞭保暖，更是為瞭美觀。皮毛還成瞭彰顯地位的標誌和奢華享受的方式。古代埃及人會與阿拉伯人和腓尼基人交易皮毛，然後用植物染料給皮毛上色。希臘人從利比亞人和塞西亞人手中購買皮毛。這兩個民族都生活在裏海以北，他們會用河狸和海獺的皮毛給自己的衣物鑲邊。羅馬人從德國進口動物皮毛，當元老們脫下羊毛紡織的托加長袍，換上“哥特式皮毛外衣”的時候，人民就會稱他們為“帕利特”（Pellete）。

在中世紀，市場上交易的皮毛數量非常驚人，這些皮毛會被遠銷到四麵八方。德國、愛爾蘭和蘇格蘭的皮毛被賣到瞭倫敦；西班牙、北非和西西裏的皮毛被賣到瞭巴黎；瑞典、葡萄牙和保加利亞的皮毛被賣到瞭布魯日以及其他一些地方；等等。東邊的俄國也成瞭一個重要的貨物集散地，大量皮毛從這裏源源不斷地流嚮西方。皮毛齣售之前都是進行過清潔、剪裁、縫製和染色的。專業從事這些工作的人越來越多，他們把皮毛製作成各種各樣的産品，包括外套、帽子、手套和寢具等。皮毛交易發展壯大的結果就是很多曾經與世隔絕、故步自封的國傢和文化都融入瞭一個國傢間聯係越來越緊密、越來越相互依存的世界。

皮毛後來還成瞭階級分化及財富的象徵，是區分貴族和平民的重要標誌。一係列限奢法令規定瞭人們隻能依據自己的身份恰當地使用皮毛。1337年，英國國王愛德華三世規定，可以穿戴皮毛的人員僅限於皇室成員，“高階聖職人員、伯爵、男爵、騎士和上流社會女士”，以及年俸不低於100英鎊的教會官員。1429年，蘇格蘭國王詹姆斯一世宣布，隻有騎士以上級彆的男性或年收入超過200馬剋的人，纔可以穿著由*的皮毛裝飾的絲綢衣物，以及佩戴鑲嵌瞭珍珠或黃金的飾物。城鎮議會的委員和*市政官員可以穿戴有皮毛鑲邊的長袍。等級再低的人就隻能“穿著適閤他們地位的低調樸素的服裝”。“齣身卑微”的富商們願意在皮毛上花大把的錢財，為的就是嚮眾人顯示自己*有資格爬上僵化的社會成就階梯上的更高位置。平民當然也不是就得受凍，但他們隻能穿一些不受追捧的材質，也就是*普通的動物的皮毛製成的衣物，比如山羊、綿羊、貓、狗和兔子。

雖然使用皮毛的群體範圍非常廣泛，但是對皮毛交易擁有*影響力的還要數貴族和皇室成員。為瞭穩固人數*的貴族的地位，貴族成員會購買大量的皮毛。即便如此，他們和皇室成員比起來仍然隻能算小巫見大巫。皇室成員有**的財富，他們買起皮毛來*沒有節製。比如英格蘭國王亨利四世有一件九片拼接的禮服，是用超過12000張鬆鼠皮和80張白貂皮製成的。布列塔尼女公爵安妮與法國國王查理八世舉行婚禮時穿瞭一件下擺很長的長袍，長袍上裝飾著金綫，鑲嵌瞭珠寶，並使用瞭160張黑貂皮。13世紀初一個英國木匠辛苦工作40天的收入僅能買一條兔子皮的鑲邊，而亨利八世國王的一件禮服就用瞭100張黑貂皮和560張鬆鼠皮，價值大約200英鎊，是當時在埃爾特姆宮為國王工作的泥瓦匠日工資的6000倍，這樣的對比足以讓人理解這種鋪張浪費的惡行究竟有多麼嚴重瞭。

當然也不是所有君主都認為穿戴皮毛是一種無可指摘的積極嗜好。8世紀末9世紀初在位的法蘭剋人的國王查理曼大帝雖然也會在國事活動上穿戴精美的皮毛，但他並不認可是衣物造就瞭穿衣之人的觀點。當他開始為自己的朝臣們過度沉迷於精緻奢華的服飾而感到擔憂之後，查理曼大帝選擇瞭一個非常寒冷，還下著大雨、颳著大風的日子，命令所有朝臣穿上他們*精緻的服裝和他一起去打獵。查理曼穿著一件厚實且防水的羊皮鬥篷，所以惡劣的天氣一點兒也沒有讓他感到不適；而他的那些隨行人員卻被淋成瞭落湯雞，他們身上穿的精緻絲綢和皮毛也都沾滿瞭汙泥。查理曼大帝給他的貴族們一個教訓的機會齣現瞭。他把這群冷得發抖的人帶迴城堡，讓他們站在爐火前麵取暖。他們身上的皮毛被烤乾之後不但嚴重縮水，還變得皺皺巴巴的，都成瞭浪費瞭大價錢的破布。根據蘇格蘭曆史小說傢沃爾特·斯科特爵士（Sir Walter Scott）的說法，查理曼大帝“身上穿的樸素的羊皮鬥篷既不怕水也不怕火，他意氣風發地站在眾人麵前，看著圍繞在自己四周的這群衣衫襤褸的朝臣，告誡他們把絲綢和皮毛留到重要慶典上穿戴就可以瞭，打仗或在平原上打獵的時候還是要穿祖先們曾經穿過的那些樸素但實用的衣物”。

查理曼大帝還隻是拿貴族們對於皮毛的盲目追求來取笑，而中世紀編年史作傢不來梅的亞當（Adam of Bremen）則認為11世紀席捲歐洲的皮毛風尚是遠比一點點虛榮心邪惡得多的問題。這位虔誠的神職人員尤其反對從俄國大批進口動物皮毛，因為他認為那裏的“皮毛［像］牲畜糞便一樣多”，他還擔心“我們會受到天譴……因為我們像追求永恒的救贖一樣追求一塊貂皮”。作為*的譴責，他宣稱正是因為這種褻瀆神明的對皮毛的渴望，以及俄國在滿足這種有害無益的需求上扮演的角色，纔使得“追求奢華虛榮的緻命罪惡”充斥瞭整個西方。

無論邪惡與否，任憑朝代更迭，人們對於皮毛的需求持續旺盛。到17世紀早期，歐洲內部對皮毛的供應能力漸漸衰退。幾個世紀以來，動物捕殺者已經搜盡瞭歐洲所有的森林、草地、溪水及河流，甚至走到瞭遠東地區，他們為瞭獲得皮毛而殺死不計其數的動物。各個地方有皮毛的動物的數量都在急劇下降。這就是為什麼哈得孫關於發現皮毛的匯報在荷蘭能引發巨大的興奮。在傳統皮毛來源漸漸枯竭的同時，美洲這個新資源正等著人們去發掘。

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正版 甲骨文叢書：皮毛、財富和帝國 美國皮毛交易的史詩 美國西進運動 毛皮貿易興衰 皮毛需求 北美洲 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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