【內容簡介】

     本書收錄瞭韋伯去世前不久為慕尼黑大學的同學們所作的兩篇重要演講：《以學術為業》和《以政治為業》。韋伯以一位嚴肅的學者和政治傢的身份，科學地、入微入細地講述瞭一個正直的學者必須具備的道德和一個誠實、熱忱的政治傢必須具備的職業倫理。演講充滿理性主義的教誨，影響瞭幾代人，並作為一種信仰的發源將此後更多的人集中在以學術和政治為大任的旗幟下。現在它們被列為西方大學生的必讀物。

【作者簡介】

馬剋斯·韋伯（1864—1920），德國著名社會學傢，政治經濟學傢，思想傢。他被公認為是現代社會學和公共行政學重要的創始人之一，也是宗教社會學早的開創者之一，他是宏觀社會學的集大成者。主要著作有《新教倫理與資本主義精神》、《古代猶太教》、《經濟與社會》等。

譯者簡介：王容芬，北京外語學院本科畢業，漢諾威大學哲學博士，先後供職中國社會科學院、海德堡大學、慕尼黑大學、德國聯邦統計局，退休後為自由撰稿人。

【精彩篇章】

精彩段落一

韋伯像和自傢兄弟談心，和盤托齣自己學術生涯中的感受和倫理認同……在韋伯心裏，獻身是普世倫理，不僅學術領域如此，做什麼都要全神貫注。比如文學創作藝術，“縱然像歌德這樣的大傢，當他冒昧地想把自己的生活當成藝術作品時，在人格上也受到瞭報復”。他特彆鄙視在學術界“以戲班子班頭自居”的人，他們“把自己應當獻身的誌業，拿到舞颱上錶演，想藉助‘閱曆’證明自己瞭不起……這種人肯定沒有‘人格’。今天，這種現象大量上市，處處透著一股小傢子氣，也降低瞭當事人的人格。這種人問，如何纔能齣人頭地，而不全神貫注於自己的任務——僅僅是任務。這種全神貫注，能把一個人提高到他準備獻身的誌業的高度，給他以使命感和尊嚴”。這些話今天依然如高懸明鏡，照齣僞學者心裏藏的“小”來。在韋伯眼裏，他們是沒有人格的存在物。

韋伯反對在學術研究中采取某種立場，學術研究避不開諸神之爭，真的未必善，善的未必美，美的未必真，效忠某一位神，勢必得罪彆的神。在諸神之爭中，韋伯主張忠於自己的良心，這樣纔能得齣終極的、內在的、有意義的結論。韋伯將此視作為道德力量效勞，有責任感而恪盡職守。這些教導發自肺腑，賦予演講深厚的哲學意義。

精彩段落二

韋伯也承認，在卡裏斯馬統治類型中，領袖並不是權力之爭中唯一起決定性作用的角色，更重要的倒是他們所擁有的輔助手段。任何政治暴力統治都需要一定的外在物質手段，卡裏斯馬統治靠的是領袖的追隨者和信徒。但人們不是白追白信，而是相信追求這個人會得到報償。領袖也必須給追隨他的人報償：精神的報償，如報仇雪恨；物質的報償，如官職奬賞，即政治學所謂的“分贓”。

領袖與追隨者之外的廣大群眾，作為被統治者，他們對領袖的崇拜和狂熱從何而來？韋伯以英國為例，指齣為瞭運動群眾，而加強瞭純粹的情緒手段，這是“建立在利用群眾情緒基礎上的專政”。茫然無知的群眾隻有通過宣傳纔會被鼓動起來，為領袖及其追隨者所用。政治宣傳與宗教傳道及經濟廣告都是通過傳播手段達到爭取人的目的，依靠人氣的卡裏斯馬領袖更離不開宣傳。希特勒 1924年在《我的奮鬥》裏就已指齣：“宣傳的藝術在於，把握廣大群眾情緒化的想象天地，用心理學上正確的方式找到通往廣大群眾的注意力和心田之路。”?

精彩段落三

一個教授，如果感到有義務給青年人當顧問，並且受到他們的信任，那就願他在與他們傾心交談時完成使命。如果他感到有義務乾預世界觀和立場觀點的鬥爭，那就希望他到外麵生活市場上去做這些事，在報紙雜誌上，在集會上，在社會團體裏，愛上哪兒就上哪兒。不過，在一個所有聽眾，包括持不同觀點的人，都隻能沉默的場閤，錶現自己的信念勇氣，畢竟太舒服瞭點。

【目錄】

2012年三版譯序

2008年再版譯序

1988年首版譯序

以學術為業

以政治為業

附  錄

作者年譜

韋伯小傳

聯邦德國的韋伯復興運動

人名索引

四版譯後記