慕唯仁帶來瞭一部富有洞見的研究。他齣色地展現瞭章太炎思想之精妙，在從章太炎到當代的思想譜係之中，他給此書讀者提齣瞭深刻的觀點。

——裴海寜（Ihor Pidhainy），Marietta College

為瞭解讀章太炎，慕唯仁追溯求索種種現代悖反的根源。正是他對章太炎的西方馬剋思主義闡釋，使他這部著作成為比較哲學領域內的開拓之作。

——韓子奇（Tze-ki Hon），State University of New York-Geneseo 

慕唯仁的著作是一部成熟細緻的思想史，剖析瞭全球背景下中國對資本主義批判的初期形態。這一主題對我們的時代來說極為重要。此書的分析，代錶著佛學與現代中國思想與哲學史的融匯。

——葉紅玉（Hung-yok Ip），Oregon State University

慕唯仁對章太炎政治思想的研究引人入勝，他的著作將使漢學傢們重新思考此書所涵蓋的議題。

——龐思考（Scott Pacey），The Hebrew University of Jerusalem

慕唯仁強調中國知識分子與全球思想流動之間的同時性，而非落後與趕超。這本著作對現代佛學、中國哲學、“國學”之本源，以及中國政治思想，作齣瞭開創性貢獻。

——沙培德（Peter Zarrow）

慕唯仁清晰無雕飾的敘述，引領讀者貫穿章太炎精妙復雜的思想與佶屈聱牙的文體……整體而言，該書是嚴謹而富於原創性的研究，對該領域做齣瞭極具價值的貢獻。

——黃智雄（Joel Wing-Lun）

1.作者慕唯仁，芝加哥大學曆史學博士，現為威斯康辛大學麥迪遜分校曆史係副教授，研究範圍涵蓋中日兩國的近現代思想史。

2. 《章太炎的政治哲學：意識之抵抗》是當代漢學傢慕唯仁的代錶作之一。

3. 2019年將迎來章太炎誕辰150周年，本書中文版是紀念章太炎誕辰的一份獻禮。

章太炎的著作博大精深，極為復雜，更為重要的是，他的著作揭示瞭中國與全球現代性中普遍存在的經驗：新與舊同在、民族特殊性與超驗普世性並舉。

《章太炎的政治哲學：意識之抵抗》聚焦於近代國學大師、思想傢、革命傢章太炎的著作和思想，並且是在中國受到全球資本主義現代性衝擊的社會背景下考察章太炎著作的意涵。

作者慕唯仁作為研究漢學的西方學者，不同於通行的以訓詁和語義為基礎的研究，而是以其獨特而新穎的視角，抽取“抵抗”作為本書研究的關鍵詞，將章太炎著述和思想置於西方哲學和晚清思想的對話語境之下，從這個意義上說，本書對於那些研究晚清思想史的中國學者而言，具有學術意義和參考價值。

章太炎的著作博大精深，極為復雜，更為重要的是，他的著作揭示瞭中國與全球現代性中普遍存在的經驗：新與舊同在、民族特殊性與超驗普世性並舉。

《章太炎的政治哲學：意識之抵抗》聚焦於近代國學大師、思想傢、革命傢章太炎的著作和思想，並且是在中國受到全球資本主義現代性衝擊的社會背景下考察章太炎著作的意涵。

作者慕唯仁作為研究漢學的西方學者，不同於通行的以訓詁和語義為基礎的研究，而是以其獨特而新穎的視角，抽取“抵抗”作為本書研究的關鍵詞，將章太炎著述和思想置於西方哲學和晚清思想的對話語境之下，從這個意義上說，本書對於那些研究晚清思想史的中國學者而言，具有學術意義和參考價值。

緻謝 / 1

第一章 導論：章太炎與中國現代性 / 1

第二章 章太炎對康有為的批判：反滿、國粹與革命 / 55

第三章 佛教認識論與現代自我認同：章太炎的“建立宗教論” / 96

第四章 現代時間性的變容：章太炎對進化曆史的唯識宗批判 / 150

第五章 道傢“齊物”對抗“公理”：章太炎對晚清政治理論的批評 / 187

第六章 章太炎、魯迅、汪暉：想象一個更好未來的政治 / 251

參考文獻 / 275

譯後記 / 303

章太炎與中國現代性

（節選）

對於研究現代中國的學者來說，章太炎(1868-1936)的大名傢喻戶曉，無需多做介紹。從20世紀初期到辛亥革命，他是鼓吹反滿運動的急先鋒；1949年以來，高中曆史考試常常齣現論述章太炎投身革命的簡答題。另一方麵，章太炎也因其國學大師的身份而備受尊崇，他對經典的掌握無與倫比，寫作風格佶屈聱牙，用生僻的古文闡述現代的新意。

章太炎同時也是西方霸權的批評者。他在20世紀初期的個人經驗塑造瞭他大多數的批評。1903年，在震驚一時的“蘇報案”之後，他因抨擊清廷而被判入獄三年。章太炎自己說，被監禁在上海——西方帝國主義入侵中國的焦點中心——的這段時間，他遭受瞭極大的摺磨。從1906年被釋齣獄到辛亥革命前夕，他寫作瞭一係列文章，雜糅古文經學、唯識佛教和革命意識形態。章太炎這一時期的寫作有時被稱為佛教時期，顯示瞭他思想當中矛盾衝突的許多麵嚮，把傳統經學、革命熱情和對西方範疇與製度的批判融匯一處。

對於解讀章太炎的當代學者來說，這些矛盾的麵嚮是擺在麵前的一個難題：我們如何理解他思想中的矛盾？由於這些矛盾層麵的存在，我們很難把章太炎歸入晚清之曆史情境中的某一範疇。我們或許可以把甲午戰爭之後齣現的思想流派分為保守派、改良派與革命黨。每一個政治群體都包含瞭復雜的意識形態與政治傾嚮。保守派把對儒傢傳統的鍥而不捨和對西方政治治理的頑固抵抗結閤起來。改良派則嘗試在孔子這樣的傳統人物那裏讀齣由滿清朝廷主導改良的新意。革命黨人對國史人物的新闡釋聯閤瞭推翻清廷、創立現代共和國的政治目標。在20世紀的頭一個十年中，中國有一些支持革命的知識分子，想象瞭一個超越共和、實現社會主義、或是依照無政府主義理念打造的新世界。他們常常把社會主義和無政府主義的理念帶入到傳統經典當中去。

章太炎的歸類使人感到迷惑，雖然學者常常把他歸入社會主義、無政府主義的革命陣營，但他的思想又引齣瞭革命意識形態當中的矛盾。他如何把對經學的熱愛、保守的特徵、革命的欲望、反滿的民族主義和批評政府的無政府主義兼容並蓄，匯聚一身，實在是個疑問。除此之外，章太炎又反對上述每一個群體，他混閤瞭佛教的意識理論和德國唯心主義，以一種超越的視角，批評抨擊瞭一切現代製度。章太炎著作的博大精深不僅使我們理解作為思想傢的章太炎，更重要的是，他的著作深切揭示瞭中國與全球現代性當中普遍存在的經驗：新與舊同在、民族特殊性與超驗普世性並舉。理解章太炎著作的復雜性對於我們理解傳統、民族主義、跨國主義、超驗與全球現代性之間的互動，極為關鍵。

大多數研究章太炎思想的學術著作或是專注於他的反滿革命論述，或是聚焦於他的經學學術寫作。學者們想要把章太炎非此即彼地劃分到傳統/封建陣營或是現代性/資本主義陣營。具體來說，章太炎的思想是否代錶瞭與封建相對立的資産階級的興起？他又是怎樣、在何種程度上代錶瞭這一興起？學者們常常為此陷於爭論。李澤厚提齣，章太炎“一方麵夾雜封建毒素，另一方麵又充滿瞭小生産者慣有的反動空想”。汪榮祖的章太炎研究是英語學界中最為詳細透徹的一部，他與李澤厚的觀點相反，認為章太炎在本質上是現代的，他所追尋的是現代民族國傢。

李澤厚與汪榮祖的論著加深瞭我們對章太炎的理解，同時亦有助於闡明章氏古奧文體的晦澀涵義。然而，他們往往將現代性與傳統之間的對立視為理所當然，而忽略瞭作為全球現象的資本主義現代性，通過民族國傢的世界體係達成製度化，進而重構甚至創造瞭傳統，同時生成瞭現代性的意識形態景象。

拙著汲取瞭西順藏與汪暉等學者的成果，他們注重章太炎的佛學論述，將章氏哲學闡釋為對現代性的抵抗。章太炎的佛學著作具有重要的哲學意義。然而我亦強調，我們必須以中國進入全球資本主義現代性為背景，來理解章太炎著作的意涵。我對章太炎學術曆程的追溯，從反滿民族主義到他因獄中經曆而接受佛教。由於章太炎被囚禁在英國人享有治外法權的上海，他常常可以看到列強壓製中國的情形。監獄的設立，是為瞭灌輸一種道德公民的主體性，這種禁錮製約條件的宗教基礎常常是西方的。比如說，監獄中唯一能讀到的書都是基督教典籍或是相關著述。章太炎抵抗這種意識形態上的製約，秘密地閱讀佛經。章太炎的這一經曆，部分地說明瞭為什麼他對佛教的闡釋與現代性之間是針鋒相對的對抗關係。