正版現貨 絲綢之路 一部全新世界通史彼得弗蘭科潘理清“一帶一路”前世今生《人民日報》兩度推薦人類簡史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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店铺： 磐恒志行图书专营店

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308161459

商品编码：29262931872

丛书名： 丝绸之路

基本信息

商品名稱：	絲綢之路	開本：	16開
作者：	（英）彼得·弗蘭科潘	頁數：
定價：	128	齣版時間：	2016-08-16
ISBN號：	9787308161459	印刷時間：	2016-08-16
齣版社：	浙江大學齣版社	版次印次：	1次1次

編輯**

◆全景展現絲綢之路這一兩韆年來始終主宰人類文明的世界十字路口！

◆轟動**的現象*暢銷書！

◆轟動世界的現象*暢銷書！

◆席捲英國、美國、德國、意大利、荷蘭、西班牙、波蘭、土耳其、印度、韓國等20多個**！

◆牛津大學*尖曆史學傢以全新視角，重新解讀世界史！
◆順便瞭解“一帶一路”的前世今生！

◆英國***世界曆史類No*！美國***曆史地理類No.*！印度非虛構榜No.*！

◆英國***世界曆史類榜*！美國***曆史地理類榜*！印度非虛構榜榜*！

 

◆《紐約時報》暢銷書，《泰晤士報》《衛報》《每日郵報》《觀察者》《彭博商業》《曆史**》2015年度圖書、彭博社2015年度*佳曆史圖書！

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◆葛劍雄、榮新江、徐文堪、鄒怡、陳功、鮑達民、阿曼達·福爾曼等**外政商學文界巨擘聯袂**！

◆《人民日報》《光明日報》《參考消息》《環球時報》等知名媒體爭相報道！

內容**

兩韆年來，絲綢之路始終主宰著人類文明的進程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊、商人、學者、僧侶、奴隸，往來在這條道路上，創造並傳遞著財富、智慧、宗教、藝術、戰爭、疾病和災難。

絲綢之路讓中國的絲綢和文明風靡**；羅馬和波斯在路邊締造瞭各自的帝國；佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起並傳遍世界，融匯齣耶路撒冷三韆年的曆史；成吉思汗的濛古鐵蹄一路嚮西，在帶來殺戮的同時促進瞭東西方文明的交融；大英帝國通過搜颳絲綢之路上的財富，鑄就瞭日不落的輝煌；希特勒為瞭絲綢之路上的資源，將世界推入瞭戰爭和屠殺的深淵。時至**，絲綢之路上的難民與恐怖主義ISIS，依然是歐洲與美國揮之不去的夢魘。

翻開這部包羅萬象的史詩巨*，您將發現，絲綢之路的曆史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類文明*耀眼（耀眼）的舞颱。它不僅塑造瞭人類的過去，*將主宰世界的未來。

作者簡介

彼得·弗蘭科潘Peter Frankopan

英國*名曆史學傢。牛津大學伍斯特學院**研究員，牛津大學拜占庭研究中心主任。曾多次在哈佛大學、劍橋大學、牛津大學、耶魯大學、普林斯頓大學、紐約大學等世界*尖（知名）學府公開演講。

目錄

前言

中文版序言

**章  絲綢之路的誕生

第二章  宗教之路

第三章  基督之路

第四章  變革之路

第五章  和睦之路

第六章  皮毛之路

第七章  奴隸之路

第八章  天堂之路

第九章  鐵蹄之路

第十章  重生之路

第十一章  黃金之路

第十二章  白銀之路

第十三章  西歐之路

第十四章  帝國之路

第十五章  危機之路

第十六章  戰爭之路

第十七章  黑金之路

第十八章  妥協之路

第十九章  小麥之路

第二十章  納粹之路

第二十一章  冷戰之路

第二十二章  美國之路

第二十三章  爭霸之路

第二十四章  中東之路

第二十五章  伊戰之路

結語  新絲綢之路

尾注

緻謝

譯後記

 

書摘插圖：

 

媒體評論

令人驚心動魄，又愛不釋手。

——《每日電訊報》，年度曆史書目

 

弗蘭科潘用精美睿智的語言，演繹瞭一部聚焦東方的世界史。

——《經濟學人》

 

史詩性的研究——一部涵蓋麵驚人並雄心勃勃的作品。

——《新政治傢》

 

一本構思大膽並涵蓋麵很寬的書。

——《獨立報》

 

**之書。

——《理財周刊》

 

一部刷新我們心目中的地圖——以及我們思想——的精彩之作。

——《前景》

 

一部光彩奪目的史學著作。

——《南華早報》

 

豐碑……巨作……驚人。弗蘭科潘似乎是商業通道上的快樂的旅行伴客，這些通道曾經運送過絲綢、奴隸、思想、宗教和疾病，而今卻可能主宰整個世界的命運。

——《名利場》

 

宏偉壯麗……聰慧無比……他用非凡的學識和生動的文風，將我們帶上絢麗的旅程。

——《開放雜誌》

 

迷人的、有趣的細節……它用一張巨幅畫布描繪瞭兩韆多年的曆史……真像是坐瞭一趟令人興奮的過山車。

——新德裏《商務標準報》

 

本年度*讓人深受啓迪的作品……歐洲中心史觀一劑妙方。

——《泰晤士報文學副刊》，年度圖書

 

涵蓋範圍頗具雄心……書中充滿瞭各色故事。

——《中國日報》

 

一本引人入勝的政治、經濟、社會史，關乎於我們過去的生活，以及將來將怎樣生活。

——《世界旅行指南》

 

輝煌……傳奇性史書……**、翔實之作。

——《星期日泰晤士報》

 

令人振奮……一部互聯互動時代的傑作，喚人覺醒的警示。

——《東亞**》

 

一本讓你不停翻頁的書，從2500多年前的古代波斯及亞曆山大大帝一直演繹到當今時日的史書……如果有誰想挑一本記錄到眼前時代的史書，又希望能看到世界史的全貌，此書應為*選。

——《亞洲圖書評論》

 

如同偵探故事一樣令人愉悅，令人不安，令人激動，寫得真好。

——《瑞典日報》

 

*讀書。

——《繁榮雜誌》

 

一本令人驚嘆、令人手不釋捲的的研究著作……啓發智慧。

——《新西蘭先驅報》

 

在綫試讀部分章節

自文明伊始，亞洲的中心就是帝國的搖籃。底格裏斯河和幼發拉底河孕育的美索不達米亞衝積平原，為文明本身的齣現提供瞭土壤，正是在這裏，誕生瞭人類*早的村鎮和城市。係統化的農業齣現在美索不達米亞並擴展到整個“新月沃地”——這是一片水源充足的沃土，從波斯灣一直延伸到地中海沿岸。在差不多4000年前，巴比倫國王漢謨拉比在這裏頒布瞭世界上*早的成文法律，為他的臣民製定瞭詳細的行為規範，並對違法者實施嚴厲的懲罰。

在所有崛起於此的王國和帝國當中，*偉大的莫過於波斯帝國。公元前6世紀，波斯人從**伊朗南部的傢園迅速擴張，統治瞭鄰國，將勢力延伸到愛琴海岸，徵服埃及後一路嚮東，直抵喜馬拉雅山山腳。希臘曆史學傢希羅多德認為，波斯人的成功在很大程度上要歸功於他們的開放態度。“波斯人十分樂意接受外來的風俗習慣”，他寫道，如果他們覺得某個被徵服者的服裝樣式*好，他們就會放棄自己原來的服飾，這使得他們能夠藉鑒米底亞人（Medes）和埃及人的穿著風格。

波斯人之所以能夠建立起一個多民族閤作、運轉平穩的帝國管理體係，主動接受新的思想並進行新的實踐是一個重要因素。受過良好教育的官員們監督著帝國的日常運轉，從記載如何給皇室侍從支付酬勞，到監督市場進齣貨物的數量和質量；他們還負責監督維護、整修帝**縱橫交錯、令古代周邊**羨慕不已的道路係統。

將小亞細亞沿海地區與巴比倫、蘇薩（Susa）和波斯波利斯（Persepolis）縱橫相連的交通網，使人們可以在一周內到達1600英裏以外的地方。希羅多德將此成就視為奇跡：雨雪、高溫和黑暗都不能減緩消息傳播的速度。農業生産的投入和**的灌溉技術提高瞭農作物的産量，吸引瞭周邊地區越來越多的人口，進而促進瞭城鎮的成長。人口不僅來自底格裏斯河和幼發拉底河兩岸的富足農區，還來自烏滸河（Oxus）和藥殺水（Iaxartes，即現在的阿姆河和锡爾河）山榖，以及公元前525年後被波斯軍隊占領的尼羅河三角洲。總之，波斯帝國是一片富庶的土地，連接著地中海和亞洲的心髒。

波斯還是一座代錶著穩定和公正的燈塔。貝希斯敦山（Behistun）上那塊分彆被波斯語、埃蘭語和阿卡得語三種語言所雕刻的石碑，記錄瞭古波斯帝國國王大流士如何平定暴亂和起義、擊退外國入侵者、公平對待窮人和權貴。碑銘要求確保帝國安全，公正地善待子民，因為正義是帝國的基石。帝國對少數族裔的包容同樣令人稱道，某位波斯國王被稱作“彌賽亞（Messiah）”，即“得到上帝祝福的人”，他的包容政策曾讓在猶太人從“巴比倫之囚”中獲得自由。

古波斯帝國的貿易繁榮昌盛，為統治者的軍事遠徵提供瞭財力支持，而遠徵本身又為帝國帶來瞭*多的資源。貿易的繁榮同樣助長瞭統治者的奢靡之風。在巴比倫、波斯波利斯、帕薩加第（Pasargadae）和蘇薩，一座座華麗的建築拔地而起；在蘇薩，大流士國王還用埃及的上等烏木和白銀、黎巴嫩的雪鬆、巴剋特裏亞（Bactria）的黃金、粟特（Sogdiana）的青金石和硃砂、花剌子模的綠寶石以及印度的象牙修建瞭精美*倫的宮殿。據希羅多德說，波斯人以享樂聞名，僅僅是聽說一件新的**品便能沉迷其中。

支撐著商業帝國的是野心勃勃的軍隊，它們推進並保護著帝國的邊界。波斯帝國的北方一直存在隱患，西伯利亞稀樹大平原是以放牧為生的遊牧部落的地盤，他們占據著從黑海經中亞直到濛古的半乾旱草原。這些遊牧部落十分殘暴，據說他們喝敵人的血，並把敵人的頭皮做成衣服，有時甚至還會吃掉自己的父。不過，與遊牧民族的交往情況比較復雜。盡管史料說他們混亂無序、喜怒無常，但他們卻是牲畜特彆是優質馬匹的重要供應者。當然，遊牧部落也會帶來災難，比如公元前6世紀，波斯帝國的締造者居魯士大帝就在試圖徵服斯基泰人（Scythians）的戰役中被殺，他的頭顱被兜在一個盛滿鮮血的皮囊中。一位學者這樣諷刺道：現在，他對權力的渴望終於被熄滅瞭。

然而，這一罕見的挫摺並沒有遏製波斯帝國的擴張。希臘的指揮官們帶著恐懼與崇敬交織的復雜心情遙望東方，希望能學到波斯人的戰爭策略及軍事技術。埃斯庫羅斯（Aeschylus）等希臘詩人用擊敗波斯人來贊美自己祖國的英勇軍隊、展示諸神的眷顧，並在史詩劇和文學作品中弘揚抵抗波斯人侵略企圖的英雄事跡。

“我來到希臘”，狄俄尼索斯在《酒神的伴侶》（Bacchae）的開場白中這樣寫道，“我來自神奇富饒的東方”，一個波斯人享受著陽光的平原，一個在巴剋特裏亞的、城鎮都有城牆保護的地方，一個從精美設計的樓塔可以俯瞰海岸的地方。狄俄尼索斯所說的地方就是希臘人以前不曾見過的亞洲和東方。

 

沒有人比馬其頓的亞曆山大（Alexander）*熱衷於閱讀這些描繪東方的作品瞭。亞曆山大在英明的父王腓力二世遇刺後於公元前336年繼位。當時，這位年輕的將軍對於未來榮耀的追求方嚮已確定無疑。他對一無所有的歐洲沒有絲毫的興趣，那裏沒有城市，沒有文化，沒有尊嚴，沒有利益。同所有古希臘人一樣，對亞曆山大來說，文化、思想和機遇——同樣還有威脅——統統都來自東方。於是，他*終將目光落在瞭實力*強大的帝國：波斯。

公元前331年，在一次閃電戰中驅逐瞭波斯的埃及總督之後，亞力山大開始嚮帝國的心髒發起全麵攻擊。決定性的戰役發生在這一年的晚些時候，地點則在高加米拉（Gaugamela）塵土飛揚的平原上，靠近**伊拉剋庫爾德斯坦（Kurdistan）地區的埃爾比勒省（Erbil）。在這裏，他戰勝瞭大流士三世指揮下的強大的波斯軍隊。勝利的原因也許是他在戰前睡瞭一個好覺：據希臘曆史學傢普魯塔剋（Plutarch）說，亞曆山大那天堅持要在打仗前休息，他睡得很沉，手下的將領很擔心，必須使勁搖他纔能將他喚醒；精神煥發的他穿上*得意的盔甲，戴上精緻的頭盔，“如同*精緻的銀器”般光彩奪目，右手握住一柄利劍，率領他的部隊打開瞭通往勝利的帝國大門。

亞曆山大受教於亞裏士多德，肩上一直負載著很高的期待。他未負眾望，在高加米拉擊敗波斯軍隊後又繼續東進。一座座城池嚮他投誠，巨大的城邦、富足美麗的城市，紛紛拜倒在這個年輕英雄的腳下。巴比倫投降瞭，城市居民帶著鮮花和花環聚集在通往這座偉大城市的道路兩旁，銀色的祭壇上堆滿瞭乳香精油和各種香料，裝著雄獅和獵豹的籠子算是上貢的禮物。沒過多久，連接波斯主要城市的皇傢大道、連接小亞細亞海岸和中亞的整個交通網絡全部為亞曆山大大帝所有。

盡管某些現代學者把亞曆山大看作是“醉鬼和少年暴徒”，但他在治理新近徵服的疆土和人群方麵似乎還真有其驚人的巧妙手段。在對待當地宗教信仰和宗教活動方麵，他通常錶現齣仁和、寬容和尊重。比如，他對居魯士大帝陵墓的年久失修感到**不滿，不僅重修瞭陵墓，而且懲罰瞭曾經毀壞聖陵的人；當得知大流士是被他的副官謀殺並被扔在一輛貨車裏後，亞曆山大下令，大流士三世應當享受符閤他級彆的葬禮，且必須與其他波斯統治者葬在同一陵園。

亞曆山大有能力在他的治下獲得越來越多的疆土，因為他願意依賴當地的高層精英。“如果我們想要守住亞洲，而不是僅僅想路過亞洲，”他說過，“我們必須對這些人錶現齣足夠的仁慈。他們的忠誠纔能使我們的帝國穩定長久。”地方官員和元老還可以保留職位，繼續管理被徵服的城鎮和地區。亞曆山大本人也采用地方傳統頭銜，身著波斯服裝，錶示他對地方習俗的認同。他極力避免自己被塑造成一個入侵的徵服者，而是一個古代王國的*新繼承者——盡管嘲笑之聲也使人們記起他曾血洗大地並帶來無盡的災難。

要記住的是，我們對亞曆山大徵戰事跡的瞭解，對他的成功和策略的瞭解，大多是從曆史學傢那裏來的，這些曆史學傢的陳述通常都帶有理想化色彩，常常以極大的熱情描述這位年輕將軍的徵戰曆程。但不管怎麼說——即便我們應當對波斯崩潰的史料持謹慎態度——亞曆山大嚮東方疆域持續迅速擴張的故事本身就能打破一切質疑。他是一位精力充沛的新城市的創建者，這些城市通常都以他自己的名字命名，直到**纔有瞭彆的名字，如赫拉特（Herat，意為亞曆山大在阿裏亞Aria）、坎大哈（Kandahar，意為亞曆山大在阿拉霍西亞Arachosia）、巴格拉姆（Bagram，意為亞曆山大在高加索Caucasum）。這些臨時建立的堡壘城，以及一直延伸到北部費爾乾納榖地（Fergana valley）的被重新加固的城市，都是點綴在亞洲屋脊上的全新網絡點。

新城市的防禦能力強大，還建有獨立的要塞和堡壘，這主要是為瞭防禦西伯利亞草原遊牧部落的威脅——他們**擅長嚮周邊地區發動災難性攻擊。亞曆山大不得不修建防禦工事以保護新近徵服的領土。而幾乎與此同時，在*遙遠的東方，那裏的人們也在擔心同樣的事情。中國已經形成瞭“華夏”的觀念，以錶示自己是文明的世界。為瞭抵抗來自草原遊牧部落的入侵，他們不斷修建、延伸牢固的防禦網絡，*終形成瞭舉世聞名的長城。這種做法的齣發點與亞曆山大不謀而閤：一味擴張而忽略防衛，終將一事無成。

公元前4世紀，亞曆山大仍在不知疲倦地繼續徵戰，他環繞興都庫什山脈（Hindu Kush）而行，又沿印度河榖直下，不停地興建新的要塞並添置駐軍——盡管此時的他已必須時常麵對那些思鄉心切的士兵們的哭訴和抱怨。從軍事角度來講，到公元前323年亞曆山大32歲在巴比倫去世（此事件仍籠罩著神秘色彩），他一生的成就**稱得上非凡。他東徵的速度和廣度令人難以置信。影響*深遠的一點是——盡管常常被人們忽視——他留在身後的那份傳奇，以及古希臘文明如何與波斯、印度、中亞及中國的文明交匯融閤。

盡管亞曆山大的突然去世曾引發瞭一場他手下**將領間的動蕩和內訌，但另一位**人物不久便齣現在新徵服的東方疆土上：一位叫塞琉古（Seleucus）的軍官，生於馬其頓王國的北部，參加過大帝發起的所有重要的遠徵。他在統帥去世後的幾年時間裏，發現自己已成為從底格裏斯河到印度河流域大片疆土的領主。這片疆土如此之大，已經不像是一個王國，而是一個帝國。他於是建立瞭一個王朝，稱塞琉古王朝（Seleucids），該王朝後來存在瞭近三個世紀之久。亞曆山大的勝利很容易被視作是一係列短期行為，他留下的傳奇也被視作曇花一現，但他的這些成就*不是轉瞬即逝的：它們翻開瞭地中海和喜馬拉雅山脈之間那塊地域的曆史新篇章。

亞曆山大死後的幾十年，隨著古希臘的思想、觀念和意象逐漸傳入東方，人們目睹瞭漸進的但確定無疑的希臘化進程。亞曆山大手下眾將軍的後裔記得他們的希臘之根，並積極進行宣傳，比如說通過設立在貿易中心或農業中心的造幣廠所鑄造的錢幣。這些錢幣的樣式已經標準化：正麵是當今統治者的頭像，捲發加王冠，而且像亞曆山大那樣永遠斜視著右方；背麵是阿波羅的頭像，並標有希臘字母。

在整個中亞和印度河榖都可以聽到和看到希臘語。在阿富汗北部城市阿伊哈努姆（Ai Khanoum）——塞琉古建立的一座新城——的紀念碑上刻著來自希臘聖地特爾斐（Delphi）的箴言：

 

童年時，聽話；

青年時，自律；

成年時，正義；

老年時，智慧；

死去時，沒有痛苦。

 

據公元前200年左右巴剋特裏亞的稅務收據和士兵軍餉文件顯示，在亞曆山大死去後的一個多世紀中，希臘語一直都是當地的日常官方語言。的確，希臘語已深深滲透到印度次大陸。古代印度孔雀王朝阿育王（Ashoka）頒布的一些法令都會附有希臘文翻譯，明顯是為瞭照顧當地說希臘語的人群。

歐亞碰撞産生的文化交流勝景令人驚嘆。在犍陀羅（Gundhara）榖地和印度西部，要到當地人對阿波羅的崇拜建立起來之後，佛祖的塑像纔開始齣現。佛教徒感覺受到新宗教的威脅，於是開始創建他們自己的視覺形象。事實上，不僅佛祖塑像的*早齣現時間和阿波羅崇拜存在關聯，其外形設計也同樣如此，塑像似乎是以阿波羅的形象為模版，足見希臘文化的影響之重。在此之前，佛教徒從不願拋頭露麵、在外張揚，如今宗教競爭迫使他們做齣反應、學習藉鑒、改革創新。

**塔吉剋斯坦南部的石造祭壇上雕刻著希臘碑文、阿波羅的頭像以及精美無比的講述亞曆山大事跡的微型象牙鑲嵌，說明當今西方文化的滲透和影響有多麼的深遠。其實在古代，來自地中海的**文明也受到同樣的重視。亞洲的希臘人在印度得到廣泛的認可，科學發明就是其中之一。“希臘人是蠻子，但天文學是由他們創造的，僅此一點就足以將其奉若神明。”《伽爾吉本集》（Gārgī Samhitā）中的一段文字這樣寫道。

據古羅馬曆史學傢普魯塔剋（Plutarch）記載，亞曆山大要求一定要將希臘的神學遠傳至印度，這樣奧林匹斯山上的諸神纔能在亞洲得到廣泛的尊崇。波斯一帶的年輕人從小就閱讀《荷馬史詩》，“唱頌索福剋勒斯和尤裏庇德斯的悲劇詩”，遠至印度的人們都在學習希臘語。這或許就是為什麼我們能從一些偉大的文學作品中發現藉鑒跡象的原因。比如有人指齣，偉大的梵文史詩《羅摩衍那》（Rāmāyana）就深受《伊利亞特》和《奧德賽》的影響：悉多（Sita）遭羅波那（Rāva?5?5a）綁架的主題與海倫（Helen）和帕裏斯（Paris）從特洛伊私奔的主題**類似。當然，影響和啓發是相互的，一些學者就認為，從《埃涅阿斯紀》（Aeneid）中可以看齣很深的印度文學烙印，比如《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）。思想、觀念和故事沿快速通道迅速傳播，經旅行傢、商人和朝聖客不斷擴散。亞曆山大的徵服行動為所及地域的人們開放思想鋪平瞭道路，也為邊緣地區的人們接觸新思想、新觀念、新意象提供瞭機遇。

就連荒野草原也受到外來文化的影響。在阿富汗北部提利亞特佩（Tilya Tepe）發現的貴族墓葬中，那些製作精美的殉葬品明顯都來自於希臘藝術。在西伯利亞、印度以及*遠的地方，情況也是一樣。可見，**品是被運到瞭遊牧部落，用以換取牲畜和馬匹；有時，這些牲畜也可作為換取和平的貢物。

 

將遊牧草原與一個相互製約、相互關聯的世界聯係在一起的進程，因中國不斷增長的雄心而強化。在漢朝（公元前206年至公元220年），擴張的浪潮將中國的邊界推進到*為廣闊的疆土，並逐漸抵達當時所謂的西域（西方的疆域），也就是**的新疆。這地方在甘肅的河西走廊——一條600英裏長的通道，將中**地和坐落在塔剋拉瑪乾沙漠邊緣的綠洲敦煌郡連接在一起——以西。從敦煌開始有南北兩條通道可供選擇，無論哪一條通道都有風險，*後它們在喀什（Kashgar）會閤，而喀什恰好處在喜馬拉雅山脈、帕米爾高原、天山山脈和興都庫什山脈的交匯點上。

中國的疆域擴張將整個亞洲連在瞭一起。此前，這些交通網絡曾受到月氏，特彆是匈奴人的阻礙。匈奴是中亞地區像斯基泰人一樣的遊牧民族，他們一直引人擔憂，但又是重要的牲畜貿易夥伴。據記載，公元前2世紀時，成韆上萬頭牲口都購自這些草原民族。漢人十分需要馬匹卻又經常得不到滿足，因為他們需要裝備有效的兵力，以確保中**部的穩定，同時還要應對匈奴或其他部落的進攻和偷襲。來自西域的馬匹*為珍貴，部落酋長們可以從中賺大筆的錢。有一次，一位月氏國首領用馬匹換取瞭一批貨物，然後將貨物轉手賣掉，他的財富一下子翻瞭十倍。

**名和*值錢的一個馬種繁殖於費爾乾納榖地，即廣闊的帕米爾高原山地的邊緣地區，跨越**塔吉剋斯坦東部和阿富汗的東北部。它們的耐力令人贊嘆，一位漢朝的曆史學傢說，就是龍族也敬它們三分。人們將其稱作“汗血馬”——源齣其明顯的紅色“汗水”：或由於其身上的寄生物；或由於馬種皮膚太薄，奮力奔馳後容易齣現血管破裂。一些特彆精良的品種廣受喜愛，成為詩歌的題材，雕塑和繪畫的對象，並被稱作是“天馬”。有些馬甚至被帶著陪伴主人去往來生：一位皇帝的墓穴有80匹他所寵愛的馬陪葬，馬匹的墓地有兩座種馬的塑像和一座赤陶武士雕塑在站崗護衛。

匈奴人馳騁在中國以北的整片濛古乾旱草原，他們和漢人的關係並非一直和諧輕鬆。當代曆史學傢將這些部落人群描述為野蠻矇昧，可以吃生肉，喝生血；有位學者還說，真的，他們是“被上天遺棄的民族”。漢人寜可嚮他們進貢也不願他們進犯自己的城市。漢人常常派大使造訪這些遊牧部落，這些大使從小就受過捕捉耗子、小鳥，甚至狐狸和兔子的訓練；皇帝還會禮貌地問候匈奴*高首領一嚮可好。在一套正式的朝貢體係下，漢人要給遊牧部落提供許多**的禮品——包括大米、美酒和紡織品——隻求換得和平。中國*重要的貢品是絲綢，遊牧部落極為看重這種絲織品，因為它質地好、分量輕，鋪床做衣都用得上。絲綢同樣是一種政治權力和社會權力的象徵：擁有那麼多的**綢緞是單於尊貴身份的體現和恩賜侍從的重要方式。

為換取和平而付齣的物資總量十分巨大。比如在公元前1年，匈奴共收到3萬匹絲綢和大約相同數量的原材料，另加370套衣物。一些漢代官員相信，匈奴人喜歡**品，說明他們將一事無成，瀕臨滅亡。“如今你們已離不開中國貨瞭！”一位特使毫不客氣地對部落首領說。他認為匈奴的習俗在發生變化，並且信心十足地預計，中國*終會贏，並徵服整個匈奴國。

這是一種強烈的渴望。事實上，和平相處在經濟和政治上都需付齣巨大的代價。不斷的進貢不僅是經濟上的負擔，也顯齣政治上的軟弱。所以漢帝國決定一次性解決與匈奴的糾纏。首先奪取河西走廊，控製農業富庶的西域地區，接著經過近十年的多次徵戰（結束於公元前119年）將遊牧部落趕迴他們原來的地方。河西走廊的西部是帕米爾高原，高原以西就是一個嶄新的世界。中國為一條橫跨大陸交流通道打開瞭大門——“絲綢之路”就此誕生。

疆土的擴張激起瞭中國人對外部世界的興趣。官員們奉旨對帕米爾高原進行考察並將記錄呈報朝廷。留存下來的史料之一就是《史記》，作者司馬遷，朝廷太史之子。他因替戰場上年輕氣盛的將軍辯護而被貶官、遭受宮刑，卻仍堅持不懈地完成他的曆史巨著。他以**謹慎的態度審視印度、波斯和中亞地區的曆史、經濟和軍事狀況。他認為，中亞諸王國兵力虛弱，因為他們受到匈奴的威脅，這些野蠻人因被中國打敗而將注意力轉嚮瞭西方。這些中亞王國不通軍事，司馬遷寫道，卻善於經商，在商業繁盛的巴剋特裏亞都城可以看到各類物品被交易。

中國和外界的貿易交流也在緩慢開展。對於戈壁灘邊緣的通道，特彆是玉門關（商隊西行的必經之路）以西通道的開拓並不順利。無論通道是經過塔剋拉瑪乾沙漠，還是跨越天山山脈或帕米爾高原，都必須穿越險要地帶，從一個綠洲到下一個綠洲，路途異常艱辛。**的高溫也是一個巨大考驗，這也是巴剋特裏亞駱駝那樣彌足珍貴的原因，這些動物能忍受極其惡劣的氣候環境，對緻命性沙漠風暴的到來**敏感。它們在預感到風暴來臨時會“立即嚎叫著聚成一團”，商人和商隊見到後會馬上用氈布將自己的鼻口包裹起來。當然，駱駝在預測天氣方麵也會齣錯，人們在商路上常看到大批的死亡駱駝和屍骨。在這種艱難的環境下，必須有豐厚的迴報纔值得人們去冒巨大的風險。盡管四川的竹子和布匹可以齣現在幾韆英裏以外的巴剋特裏亞市場，但*為關鍵的是，價格高昂的珍貴物品同樣能夠通過遠程運輸抵達這裏。

貿易的主要産品是絲綢。除瞭讓遊牧部落覺得它珍貴以外，絲綢在古代還扮演著諸多重要的角色。在漢朝，絲綢與錢幣、糧食一樣可以用作支付軍餉。某種意義上講，絲綢是一種*值得信賴的貨幣。鑄造足夠數量的錢幣是個難題，事實上，貨幣在當時的中國也尚未**普及。在支付軍餉方麵*成問題，飽受戰火的邊疆地區百姓抱怨不斷，那裏的銅錢一文不值；糧食也會隨著時間腐爛。於是，成匹的絲綢經常被用作貨幣，或作為軍餉，或作為中亞佛教寺院懲罰犯戒僧人的罰金。絲綢作為一種**品的同時，還成為瞭一種**貨幣。

中國還為來自域外的商人製定瞭商業規則，創立瞭一套正規的管理體係。在離敦煌不遠的古代要塞懸泉置遺址中發現的三萬五韆字文獻，生動地描述瞭這個河西走廊咽喉之地的日常商業活動。這些文字寫在竹簡或木闆上，從其內容得知，進入中國的客商必須按規定的路綫行走，他們將拿到通關文牒，也常常會被官員詢問，其目的是確定這些人*終能返迴故裏。像當代旅店的顧客注冊一樣，這些來客的信息均被仔細記錄：他們吃飯花瞭多少錢，來自哪個**，什麼身份，下一個目的地是哪裏。

這不是帶著懷疑的眼光進行盤查，而是要準確地掌握什麼人在進齣中國，他們在中國都乾瞭些什麼，特彆是（從關稅的角度）他們所攜帶的貨物的價值。體製的復雜性和早期的實踐展示齣都城長安（現稱西安）是如何在麵對一個似乎是越來越小的世界。我們通常把**化看作是當代社會**的現象，但早在2000年前，**化已經是事實，它提供著機遇，帶來瞭問題，也推動著技術的進步。

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