書名：你的本哲學書 

定價：32.00元

作者：托馬斯·內格爾 

齣版社：中信齣版集團

齣版日期：2016-10

頁碼：108

裝幀：精裝

開本：32開

ISBN：9787508666792

1、 暢銷的哲學入門書※

在，被譯成近30種語言齣版；在美國，教授會將這本書連同羅素的《西方哲學史》推薦給每位希望瞭解哲學的讀者；在中國，中國教育學會、北京大學等權wei機構在《中學生閱讀行動指南》中認為，這本書是助力青少年生活與成長的哲學經典入門書。

2、 你一定愛讀的9堂極簡哲學課※

這是本帶你輕鬆掌握哲學大問題的小書，是當代哲學傢托馬斯·內格爾專門為初次接觸哲學的讀者所寫的。通過9個每個人都會感興趣的問題，觸及瞭哲學中的大多數命題。這是罕有的一本繞過瞭思想傢的名字和哲學術語的哲學入門書。

3、 從未有過如此簡潔而深刻的哲學讀物※

在短短120頁的篇幅中，作者嚮我們展現哲學思考的真正樂趣。我們如何知道外部世界是存在的？人與人的心靈之間為何有理解的鴻溝？人的行為為何有對錯之分？死亡應該如何麵對？人生的意義何在？……來聽聽哲學傢的深刻解答。

4、 感受哲學視野裏的自我與世界，讓你生活得更智慧※

原來我們心中不時迸發齣來的疑惑與感悟，哲學上都早已是哲學命題！這本書幫助你捕捉自己心中的“怪念頭”，把它們錘煉為人生的智慧。哲學的源泉，在於我們生活於其中的世界，以及我們與這個世界的關係。希望你對生活的審視，就從你的第yi本哲學書開始。

在這本享譽世界的哲學入門小書中，當代哲學傢托馬斯·內格爾用不可思議的精簡篇幅和明白的語言，為我們打開瞭哲學世界的大門。

不要被“哲學”深奧難懂的外錶嚇退瞭！這本《你的第yi本哲學書》不談哲學傢和哲學概念，而是問瞭人人都多少睏惑過的9個哲學問題：

我們如何知道心外世界不是一場大夢？

理解他人的心靈，為何睏難重重？

肉體與心靈的關係是怎樣的？

語言為什麼可以傳達意義？

我們的意誌是自由的嗎？

我們的行為為什麼會有對錯之分？

什麼樣的不平等是不公正的？

死亡意味著什麼？

人生的意義何在？

通過迴應這些問題，內格爾展示瞭哲學思考的真正樂趣。其實，古往今來的哲學傢們，也都是帶著這些問題踏上他們的哲學之旅的。哲學的源泉，就在於我們身邊的世界，以及我們與世界之間復雜而多彩的糾葛。

《你的第yi本哲學書》的目的不是要給齣正確答案，而是用非常平易的方式把你引嚮哲學的思考方式，教你用它來捕捉心中迸發的迷惑與感悟，積纍智慧。希望你對生活的審視，就從你的第yi本哲學書開始。

緻中國讀者

第1 章 導言

第2 章 外部世界是否存在？

第3 章 他人的意識

第4 章 身—心問題

第5 章 詞語的意義

第6 章 自由意誌

第7 章 對與錯

第8 章 正義

第9 章 死亡

第10 章 人生的意義

譯後記

托馬斯·內格爾（Thomas Nagel）,當代哲學傢，美國紐約大學哲學與法學的榮休教授。他的哲學主要關注人的意識、主體性以及社會公平等話題。他是政治哲學傢、倫理學傢約翰·羅爾斯的學生，被英國主流高等教育機構TheBestSchools.org評選為“50位zui有影響力的在世哲學傢”之一。

內格爾是一位著作等身的哲學傢，其中既有膾炙人口的哲學普及讀物，即《人的問題》《你的第yi本哲學書》和《精神和宇宙》，也有嚴肅的學術著作，例如《本然的觀點》《平等與偏倚性》《利他主義的可能性》等。《你的第yi本哲學書》作為經典的哲學入門書，是內格爾zui精緻、流傳zui廣的作品。

寶樹（譯者）,本名李俊，北京大學哲學係本科和碩士，比利時魯汶大學哲學碩士，哲學研究者及譯者，亦為當代中國科幻作傢。2012年簽約上海zui世文化發展有限公司。

第7章 對與錯

假如你在圖書館工作，負責檢查是否有人偷書，而你的朋友看上瞭圖書館裏一本珍貴的參考書，想要據為己有，讓你睜一隻眼，閉一隻眼，讓他把書拿走。你可能會猶豫不決，原因很多：你也許害怕他會被抓住，那時候你們就都吃不瞭兜著走瞭；你也許想要把書留在圖書館裏，以便自己能夠查閱。

但是你也可能認為，他的要求是錯誤的：他根本不應當做這種事，你也不應當幫助他。如果這樣的話，你的意思是什麼？如果你的想法是正確的，那麼又是什麼使它成為正確的呢？

“這是錯誤的”並不隻是說，這是違反規定的。可能會有一些壞的規定，禁止本身沒有錯的事情，例如某些國傢的法律禁止批評政府；也可能有一些壞的規定，要求實行本身就不對的東西，比如有些法律要求在飯店和旅館實施種族隔離。對與錯和是否違反規定是兩迴事。否則的話，人們就不能和評價行為一樣，評價一條規定是對是錯瞭。

如果你認為幫助你的朋友偷書是不對的，當你做這種事的時候就會覺得不舒服：雖然你不願意拒絕幫助朋友，但是在某種意義上你並不想做這種事。那麼，不願意去做它的原因從何而來？這種想法的動機是什麼？也就是說，這種想法的背後有什麼理由？說某種做法是錯的，在不同情況下會有不同的原因，但是在這個案例中，如果需要你解釋這一點的話，你可能會說，幫助你朋友偷書對於其他的讀者是不公平的，他們可能也和你的朋友一樣需要看這本書；而如果把這本書放在閱覽室裏，那麼想要看的人就都可以去看瞭。你也可能覺得，讓你的朋友拿走這本書就對不起你的老闆，他付給你薪水就是讓你防著彆人偷書。

這類想法考慮的是行為對他人的影響，並不一定是直接影響他人的感受，因為他們可能永遠也發現不瞭書被偷瞭，但總之是對他人的某種損害。一般說來，認為做某事是錯誤的，考慮到的不單是這件事會影響做這件事的人，還有它會影響到的其他人，並且其他人如果發現的話，不但不會喜歡，還會盡力反對。

但是假設你對朋友說瞭這些道理，然後他說：“我知道圖書館館長不希望有人偷書，其他幾個讀者要是發現他們要看的書沒瞭，也會很不高興，但是誰在乎他們呢！我就是想要這本書，我乾嗎在乎他們高不高興？”

你之所以要論證這是錯誤的，就是要給他一個不乾這件事的理由。不過要是某人根本不把其他人當迴事，假如他能夠逃避懲罰的話，他又有什麼理由控製自己不去乾那些通常被認為是錯誤的事呢？他有什麼理由不去殺人放火、坑濛拐騙？如果他通過這種方式能夠得到自己想要的東西，為什麼不應當這麼做呢？而且，如果沒有理由可以解釋他為什麼不應當這麼做，那麼說這種行為是錯誤的，意義又何在呢？

當然，絕大多數人都在某種程度上在乎彆人的想法。但是即使有人不把彆人當迴事，我們多半也不會認為他因此就可以不用遵守道德瞭。若有人隻是為瞭偷一個錢包而殺人，而把受害人視為草芥，他不能因為冷血就被原諒。他不在乎彆人這一點並不能為他的行為做辯解：他應當在乎。但是為什麼呢？對這個問題有許多種嘗試的迴答。其中有一類迴答是試圖找齣這個人所在乎的某種東西，然後把這種東西和道德聯係起來。例如，一些人相信，即使你在世時做盡惡事，還能夠逍遙法外，逃脫法律和他人的懲罰，但是這些行為違反瞭上帝的誡命，因而在你死後，上帝就會懲罰你（而如果你能夠剋服誘惑，不去乾壞事的話，上帝就會奬勵你）。所以即使看起來去乾壞事對你有利，實際上卻並非如此。一些人甚至相信，如果沒有上帝賞善罰惡，以此要求人遵守道德，所謂道德就不過是一個幻覺而已：“如果沒有信仰，乾什麼都不礙事。”

這種觀點雖然將宗教視為道德的基礎，卻相當粗糙。還有一種更為吸引人的說法主張：遵守上帝的誡命，並不是齣於害怕懲罰，而是齣於對上帝的愛。上帝愛你，你也應當愛他。為瞭不冒犯他，你就應當希望去遵守他的誡命。

但是無論我們怎麼解釋宗教上的動機，對這類答案還是有三種反駁。，有許多人根本不信上帝，卻仍然能夠判斷是非，並且認為人不應當為瞭偷錢包而殺人，即便他能夠逍遙法外。第二，即使上帝存在，並且禁止某些事情，這仍然不能夠使得這些事情成為錯誤的。謀殺本身就是錯誤的，這也就是上帝會禁止它的原因（如果的確有上帝禁止它的話）；上帝不能夠通過禁止一些多年的習慣——例如穿襪子時先穿左腳，再穿右腳——就使得這些習慣成為錯誤的。如果上帝會因為你這麼穿襪子而懲罰你的話，那麼你再這麼穿襪子就很不明智瞭，不過這並不是錯誤的。第三，害怕懲罰，希求奬賞，甚至對上帝的愛，看起來並不是遵守道德的正確動機。如果你認為殺人、說謊或偷竊是錯誤的，你不應當去做這些事，是因為它們對受害者是壞事，而不隻是因為你害怕對你自己不利的後果，或者你不想讓創造你的上帝不高興。

這第三個反駁也可以用來駁斥其他用行為者自身的利益來充當道德力量的論調。比如古話說，你想要彆人怎麼待你，你就應當怎麼對待彆人。這或許是個明智的建議，但是它之所以有效僅僅是因為，當你想到你所做的事情會影響彆人對你的態度時，不得不有所收斂。假如說你做的好事彆人不會發現，或者你做瞭壞事卻能夠及時逃走（例如肇事後能夠逃走的司機），這種說法就不適用瞭。

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