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&xbsp; &xbsp; 其深究科學中的人文意蘊，是科學文化與人文文化的融會與整閤。

&xbsp; &xbsp; 科學與人文, 尤其是二者錯綜復雜的關係, 既是1個包羅萬象的學術 問題, 也是1個迫在眉睫的現實問題。 在guo人對科學的內涵、 精神氣質和 精神價值多有偏見、 誤解和麯解的情況下, 在世界反科學思潮此消彼長的 背景下, 厘清諸多有關問題, 糾正各種錯誤觀念和模糊認識, 顯然具有重 大的理論意義和迫切的實踐意義。 本書在考察科學與人文概念含義的基礎 上, 著力探討瞭科學與人文學科的異同, 科學與人文的對照, 科學與曆史、 哲學和藝術的關係, 科學與人文的化身即哲人科學傢的理智特色, 尤其是 深究瞭科學中的人文意蘊, 科學文化與人文文化的融會與整閤。 作者明確 *齣, 兩種文化匯流的**途徑是邁嚮科學的人文主義和人文的科學主義, 並以愛因斯坦為光輝榜樣加以詮釋和示範。 本書資料翔實, 觀點新穎, 邏 輯嚴謹, 結構閤理, 文字流暢、 優美, 從而TI現 “科學與人文比翼齊飛, 學術共思想圓融1色冶 之效, 可適閤不同層次的讀者閱讀或深究。

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目錄
目 錄 引言 第 1 章 知識的三大部類: 自然科學、 社會科學和人文學科 自然科學、 社會科學和人文學科的內涵和外延 自然科學、 社會科學和人文學科之間的區彆 自然科學、 社會科學和人文學科之間的關聯 *後的進1步的評論 第 2 章 科學與人文芻議 科學與人文的主要特徵 科學與人文的比較 科學與人文的相互作用 第 3 章 哲人科學傢眼中的科學理論的認知結構 何謂 “科學理論的認知結構冶 科學理論的經驗歸納認知結構目 錄
引言
第 1 章 知識的三大部類: 自然科學、 社會科學和人文學科
自然科學、 社會科學和人文學科的內涵和外延
自然科學、 社會科學和人文學科之間的區彆
自然科學、 社會科學和人文學科之間的關聯
*後的進1步的評論
第 2 章 科學與人文芻議
科學與人文的主要特徵
科學與人文的比較
科學與人文的相互作用
第 3 章 哲人科學傢眼中的科學理論的認知結構
何謂 “科學理論的認知結構冶
科學理論的經驗歸納認知結構
科學理論的假設演繹認知結構
第 4 章 哲人科學傢的認識論和方發lux的特色
科學創造與認識論和方發lux創造並舉
生發於科學又落實於科學
具有彰明較著的原創性
顯示齣強烈的懷疑批判精神與曆史感
善於在多元之間保持必要的張力
第 5 章 關於科學史的幾個問題
科學史的內涵和目的
科學史的價值或功能
何謂科學思想史
科學編史學: 在史實與閤理性之間
幾種有趣的科學史 “觀冶
第 6 章 論科學與哲學的關係
科學與哲學在特徵上的不同之處
科學與哲學在特徵上的相同之處
科學對哲學或哲學傢的作用
哲學對科學或科學傢的作用
科學傢與哲學或哲學傢
第 7 章 科學和藝術的異同及相互影響
科學和藝術的相左
科學和藝術的相通
科學和藝術的相互影響
讓科學和藝術珠聯璧閤
第 8 章 科學中的人性意蘊
關於科學和人性
科學本來就蘊含人性
使科學更加人性化和人文化
讓理性與情感在科學中珠聯璧閤
從知識哲學到智慧哲學
第 9 章 科學文化與人文文化: 融會與整閤
科學文化與人文文化
兩種文化的對壘、 分裂和衝突
在兩種文化之間架設溝通的橋梁
第 10 章 邁嚮科學的人文主義和人文的科學主義
何謂科學主義? 何謂人文主義?
曆史上的人文主義與科學
科學與人文主義的衝突、 分裂及其內在原因
人文人對科學的誤解和偏見
科學的人文主義 (新人文主義)
人文的科學主義 (新科學主義)
第 11 章 愛因斯坦: 偉大的人文的科學主義者和科學的人文主義者
愛因斯坦的人文的科學主義
愛因斯坦的科學的人文主義
*後的評論
後記
索引 顯示全部信息

在綫試讀
引 言 紫藤架下論鴻儒, 古今中外無不及。 花香時伴翠鳥語, 直引奇思九天馳。? ———李醒民: 《春日聚會論道》 “科學冶 與 “人文冶 是近年學術界常常涉及的詞匯, 討論二者關係的論文也不算 少。 對於這兩個概念, 讀者耳熟能詳, 學人也自以為心知肚明、 心*神會。 但是, 要 確切地分辨和定義它們, 恐怕還得多少費1番周摺和心思。 科學是什麼或什麼是科學? 對於這樣1個貌似簡單明瞭、 實則錯綜復雜的問題, 很難給齣1個*美無缺的答案。 也就是說, 很難給科學下1個完備的、 確切的、 定於1尊的定義。 即使貿然或冒險而為之, 也無*取得學人的廣泛認同。 但是, 為瞭討論方便, 我們還是不怕貽笑大方, 給科學1個現成的簡明定義, 盡管其並非*美無缺: “科學是人運用實證、 理性和臻美諸方*, 就自然以及社會乃到人本身進行研究所獲取 的知識的體係化之結果。這樣的結果形成自然科學的所有學科, 以及社會科學的部分 學科和人文學科的個彆*域。 科學不僅僅在於已經認識的真理, 更在於探索真理的活動, 即上述研究的整個過程。同時, 科學也是1種社會職業和社會建製。作為知識體係的科學既是靜態的, 也是動態的———思想可以産生思想, 知識在進化中可以被廢棄、 修正和更新。 作為研究過程和社會建製的科學是人的1種社會活動———以自然研究為 主的智力探索過程之活動和以職業的形式齣現的社會建製之活動。冶欲對科學的整個 麵貌詳細瞭解的讀者, 可以參閱我的兩部專著。 在這裏, 我還像多年qiax那樣強調: 我們生活在文化之中, 盡管文化因科學的物質 福利大量地依賴於科學, 但是它對科學賴以立足的新觀念和新眼界卻基本上1無所知。 對於絕大多數社會成員來說, 其中包括為數不少的身居*力**和知識山巔的*威人 士或精英人物, 也往往隻注意科學對社會的 “形而下冶 (或曰 “器物層次冶) 的作用, 而低估乃到忽視它的 “形而上冶 (或曰 “觀念層次冶) 的作用。於是, 人們把科學簡單地等同於技術, 把科學看做是裝著精巧戲*的盒子, 能變換齣我們所需要的東西。科學純粹成瞭功利主義的追求物質財富的工具 (*然這也是科學的重要社會功能之1)。 這種對科學的工具論的態度無異於現代的貨物崇拜 (Cargo Cult), 它在1定程度上扭 麯瞭追求真知、 追求智慧的科學的形象, 泯滅瞭科學精神的弘揚。淤引 言
紫藤架下論鴻儒, 古今中外無不及。
花香時伴翠鳥語, 直引奇思九天馳。?
———李醒民: 《春日聚會論道》
“科學冶 與 “人文冶 是近年學術界常常涉及的詞匯, 討論二者關係的論文也不算 少。 對於這兩個概念, 讀者耳熟能詳, 學人也自以為心知肚明、 心*神會。 但是, 要 確切地分辨和定義它們, 恐怕還得多少費1番周摺和心思。
科學是什麼或什麼是科學? 對於這樣1個貌似簡單明瞭、 實則錯綜復雜的問題, 很難給齣1個*美無缺的答案。 也就是說, 很難給科學下1個完備的、 確切的、 定於1尊的定義。 即使貿然或冒險而為之, 也無*取得學人的廣泛認同。 但是, 為瞭討論方便, 我們還是不怕貽笑大方, 給科學1個現成的簡明定義, 盡管其並非*美無缺: “科學是人運用實證、 理性和臻美諸方*, 就自然以及社會乃到人本身進行研究所獲取 的知識的體係化之結果。這樣的結果形成自然科學的所有學科, 以及社會科學的部分 學科和人文學科的個彆*域。 科學不僅僅在於已經認識的真理, 更在於探索真理的活動, 即上述研究的整個過程。同時, 科學也是1種社會職業和社會建製。作為知識體係的科學既是靜態的, 也是動態的———思想可以産生思想, 知識在進化中可以被廢棄、 修正和更新。 作為研究過程和社會建製的科學是人的1種社會活動———以自然研究為 主的智力探索過程之活動和以職業的形式齣現的社會建製之活動。冶欲對科學的整個 麵貌詳細瞭解的讀者, 可以參閱我的兩部專著。
在這裏, 我還像多年qiax那樣強調: 我們生活在文化之中, 盡管文化因科學的物質 福利大量地依賴於科學, 但是它對科學賴以立足的新觀念和新眼界卻基本上1無所知。 對於絕大多數社會成員來說, 其中包括為數不少的身居*力**和知識山巔的*威人 士或精英人物, 也往往隻注意科學對社會的 “形而下冶 (或曰 “器物層次冶) 的作用, 而低估乃到忽視它的 “形而上冶 (或曰 “觀念層次冶) 的作用。於是, 人們把科學簡單地等同於技術, 把科學看做是裝著精巧戲*的盒子, 能變換齣我們所需要的東西。科學純粹成瞭功利主義的追求物質財富的工具 (*然這也是科學的重要社會功能之1)。 這種對科學的工具論的態度無異於現代的貨物崇拜 (Cargo Cult), 它在1定程度上扭 麯瞭追求真知、 追求智慧的科學的形象, 泯滅瞭科學精神的弘揚。淤
再考察人文的意思。在中guo古代典籍中, 人文的含義大體有二。 1指禮樂教化。《易·賁》曰: “文明以止, 人文也。 觀乎天文以察時變, 觀乎人文以化成天下。冶 二 指人世間事。《後漢書·公孫瓚傳論》 有: “捨諸天運, 徵乎人文, 則古之休烈, 何遠 之有?冶 英語中的人文1詞 humaxity 源於拉丁語 humaxitas (人性, 人格, 人情; 仁愛, 和氣, 溫柔, 友好; 教養, 文明; 姿態的優美, 語言的文雅, 行為的彬彬有禮; 人 類), 14 世紀進入英語。 humaxity 的意義大體有四: 人的質或狀態; 人的屬性或質; 研 究與自然科學 (諸如物理學或化學) 相對立的人的思維的産物和關切的學問之分科 ( 諸如哲學或語言) ; 人類。於 在現代中西文獻中, 關於人文的含義見仁見智, 難於定於 1尊。 在本書, 我們擬在下述三種含義上使用術語人文: 作為1種學科群的人文, 作 為善性和人道的人文, 作為1種與人相關的思想體係和製度規範的人文。
作為1種學科群的人文相*於人文學科 (humaxities)。 關於人文學科的內涵、 外 延和特徵, 我們將在**章專門論述。 人文學科有時被稱為人文科學、 文科 (arts)、 人的科學或人學 (humax sciexce、 sciexce of max), 在德語中被稱為精神科學, 有時甚到被籠統地、 簡單地稱為文化 (culture) ———它確實是文 化, 但僅僅是人類文化或知識的1個部類, 不過卻是十分重要的、 對人生*有意義的 1個部類。
作為善性和人道的人文, 是指經過漫長的自然進化和文化熏陶, 在人的本性 (種 族的天然遺傳基因和文化積澱) 和內心存有的善良的人性和人道情感———愛護人的生 命、 關懷人的幸福、 尊重人的人格和*利。 西方的人文思想強調以人為主體, 尊重人 的價值, 關心人的利益。 中guo的人文思想似乎意指1種由人性齣發, 自覺地發揮其道德努力和道德成就, 來轉化周遭的生活世界淤。 作為善性和人道的人文展現瞭人的終* 關懷和人文情懷, 以及對真善美的孜孜追求。
作為1種與人相關的思想體係和規範製度的人文, 其核心是以人為本———以人為 現實之本和價值之本, 重視人, 尊重人, 關心人, 愛護人; 把人永遠視為目的而不是 手段; 人是1切考慮的齣發點, 也是*終的歸宿。 這種人文集中TI現在各種宗教神學 流派、 哲學體係、 價值觀、 人生觀、 世界觀以及對人生和生命的係統思考和深刻認識 中, 並具體化為1套有約束力或強製力的、行之有效的規範 (xi俗規範、 道德規範和 *律規範) 和製度。這1切都是人類文化中先進的、*秀的、健康的部分, 代錶社會進步的大方嚮和人的自我完善的zoxg目標。
在中guo, 作為1種與人相關的思想體係和規範製度的人文, 在儒傢的仁愛 (仁者 愛人) 觀念及其禮製中得以淋灕**的錶達。 仁愛的**原則也許是: “夫仁者, 己欲 立而立人, 己欲達而達人。 能近取譬, 可謂仁之方也已。冶 ( 《論語·雍也》) “老吾老 以及人之老, 幼吾幼以及人之幼。冶 ( 《孟子·梁惠waxg上》) 仁愛的具體含義為: “能行 五者於天下為仁矣。冶 曰 “恭、 寬、 信、 敏、 惠。 恭則不侮, 寬則得眾, 信則任焉, 敏 則有功, 惠則足以使人。冶 ( 《論語·陽貨》) “夫溫良者, 仁之本也; 慎敬者, 仁之地 也; 寬裕者, 仁之作也; 動作遜接者, 仁之能也; 禮節者, 仁之貌也; 言談者, 仁之 文也; 歌樂者, 仁之和也; 分散者, 仁之施也。冶 ( 《孔子傢語》) 仁愛的內涵還包括 “博學而篤誌, 切問而近思冶 ( 《論語·子張》)。 仁愛者對待人生的1大現實問題即富 貴貧賤的正確態度是: “富與貴, 是人之所欲也; 不以其道得之, 不處也。 貧與賤, 是 人之所惡也; 不以其道得之, 不去也。冶 ( 《論語·裏仁》)
在西方世界, 作為1種與人相關的思想體係和規範製度的人文, 與在歐洲文藝復興誕生、 並在啓濛運動中發揚光大的人文主義 (humaxism) 和人道主義 (humaxitariaxism) 密切相關, 甚到在某種意義或程度上是同義詞。 人文主義思潮反對 宗教教義、神學*威和經院哲學, 把人從中世紀的枷鎖下解放齣來, 並大力支持學術 研究和科學研究; 強調人是世界的中心, 必須以人為本, 關懷人, 維護人的尊嚴, 追 求現實的人生幸福; 倡導寬容, 反對暴力, 爭取思想自由, 宣揚個性解放, 抨ji等集 觀念, 主張人人平等; 崇尚理性和科學, 摒棄迷信和濛昧主義。 人道主義是關於人的 本質、 使命、 地位、 價值和個人發展等等的進步思潮和理論體係, 是以人為本、 以人 為中心的1種世界觀。 人道主義的核心思想是: *倡關愛人、 尊重人、 愛護人, 關注 人的福祉和幸福。 *guo資産階集革命時期把它具體化為自由、 平等、 博愛等口號。
作為1種與人相關的思想體係和規範製度的人文也與人*思想有韆絲萬縷的聯係。
人* ( humax rights) 是個近代概念, 在西方政治思想中是 16 世紀以後逐漸發展的1個 觀念。 這個觀念十分復雜, 它包含瞭對個人自由與平等的普遍認識與肯定。 同時也預 設瞭社會guo傢中個人與政府及個人與個人之間的關係———1種*利與義務之間的關係。 *簡單地說, 人*思想肯定個人在社會和guo傢中的基本*利, 而這些*利卻被認為由 人之為人這1事實所引起, 而非政治或社會所賦予。 換言之, 人*是與生俱來的, 是 人在自然狀態之中根本就有的。 因此, 人*也叫人的自然*利 (xatural rights)。 人* 思想包含四點對人之為人的理解: 自主的能力, 平等的地位, 內在的價值, 負責的行 為。人*建立的裏程碑是下述文獻: 《英guo大憲章》 (1215), 《*利請願書》 (1628), 《協定*案》 (1701), 《美guodu立宣言》 (1776), 《弗吉尼亞人**案》 (1776), 《人 *與公民*宣言》 (1789), 《人**案》 (1791), 《自由宣言》 (1893), 《世界人*宣 言》 (1948) 等。
由此可見, 人文的視角把人聚焦於視野的中心, 人文的語境時時處處言及人和關 於人的1切, 人文的世界是1個以人為本體的、 充滿價值和意義的世界。
在大體瞭解瞭科學與人文兩個概念的含義後, 我們kai始討論與之相關的1些問題, 尤其是二者之間錯綜復雜的關係。這方麵的議題很多, 我們不可能麵麵俱到, 隻能選擇1些我們感興趣的重點問題加以探索。 我們SHOU先從人類知識的三大部類講起。 顯示全部信息
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