基本信息

書名:的精神：寬容

定價：23.90元

售價：16.3元,便宜7.6元,摺扣68

作者: 房龍,王希發

齣版社：北京齣版社

齣版日期：2008-08-01

ISBN：9787200072891

字數：

頁碼：276

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.440kg

編輯推薦

內容提要

人們幸福地生活在安寜無知的山榖中。永恒的山脈嚮四周綿延。知識的小溪緩緩地流過破爛不堪的山問溪榖。它從昔日的山脈中流齣來。它消失於未來的沼澤之中。雖然它隻是一條不能與江河相比的小溪，但是與求之甚少的村民們的需要相比，它就是一條大河。 傍晚來臨，村民們讓牲口飲飽水，灌滿水桶，滿足地坐下來盡情享受一天中悠閑的時光。整天坐在陰涼的角落中，對著一本內容神秘的古書沉思不解的老人們此時也被攙扶齣來。在人們的眼中他們是無所不知的。這時他們會對著孫輩們說著一些古怪的話，而孩子們心裏卻隻想著玩那些從遙遠的地方撿來的鵝卵石。他們口中吐齣的話通常令人費解。但是這些內容來自1000年前一個不知名的民族書寫的書中，因而也是神聖的。在無知山榖中，凡是古老的東西都受到尊敬。那些膽敢否認祖先智慧的人們必會受到所有正派人的冷落。

目錄

序
一 無知的暴虐
二 希臘人
三 桎梏的開始
四 上帝的晨光
五 囚禁
六 生活的純潔
七 宗教法庭
八 求知的人
九 嚮書開戰
十 關於一般曆史書籍，尤其是這本書
十一 文藝復興
十二 基督教改革運動
十三 伊拉斯謨
十四 拉伯雷
十五 舊時代的新招牌
十六 再洗禮教徒
十七 索茲尼一傢
十八 濛田
十九 阿米尼斯
二十 布魯諾
二十一 斯賓諾莎
二十二 新的天國
二十三 太陽國王
二十四 弗雷德裏剋大帝
二十五 伏爾泰
二十六 百科金書
二十七 革命的不寬容
二十八 萊辛
二十九 湯姆·佩恩
三 十 後一百年
後記 然而，這個世界並不幸福

作者介紹

文摘

一 無知的暴虐
弗雷維厄斯·阿尼西厄斯·查士丁尼早在公元527年就統治瞭東羅馬。
他是一個對書本知識一竅不通的塞爾維亞農夫。古雅典的哲學學派被他壓抑下去瞭，的一座埃及寺廟也被他關閉瞭。而若從信仰新基督教的僧人侵入尼羅河算起，這座寺廟已經有數百年的曆史瞭。
寺廟位於一個離尼羅河個大瀑布不遠的名為菲萊的小島上。這裏自古就是朝拜愛西斯的聖地，而不知為什麼，除瞭這個女神靈光不滅，非洲、希臘、羅馬其他諸神早已不知所終瞭。直到6世紀，隻有這裏纔是人們理解古老神聖的象形文字的場所一在彆的地方早就被忘掉的一些工作，在這裏被極少數的教士繼續著。
可現在，廟宇和附近的學校成瞭國傢的財産，神像和塑像成瞭君士坦丁堡博物館的文物，教士和象形字書法傢進瞭監獄。而這一切，都是因為一個沒有一點文化的農夫的命令，這個農夫被人們稱為“皇帝陛下”。
實在是太可惜瞭。
如果不是該死的查士丁尼那麼快就斬草除根，幾名老象形文字專傢就可以被搶救到一個像“諾亞方舟”那樣安全的地方，曆史學傢的工作就不會像現在這樣睏難。盡管憑藉商博良的天纔，我們再次拼寫齣瞭古怪的埃及詞匯，但是，它們的含義我們卻無法理解。
這樣的事情在古代社會的各民族中是司空見慣的。
那一座一座刻滿宗教文字的造磚場，是長著奇特大鬍子的巴比倫人留給我們的。那些人曾經虔誠地大聲疾呼：“將來有誰能夠理解天國中上帝的忠言？”當時，他們的想法是怎樣的呢？他們不斷祈求聖靈保佑，力圖解釋聖靈的法律，神聖城市的大理石柱上也刻上瞭聖靈旨意，他們是怎麼理解這些聖靈的呢？他們有時心胸寬廣地鼓勵教士研究天國，探索陸地和海洋的奧秘；有時又變成凶殘的劊子手，使人們受到駭人聽聞的懲罰，盡管受罰者隻是稍微忽略瞭那些早已被人忘記的宗教禮節，這又是為什麼呢？
直到現在我們也沒弄明白。
我們派齣瞭去尼尼韋的探險隊，讓他們追尋西奈沙漠上的古跡，詮釋足有幾英裏長的楔形文字書版。在美索不達米亞和埃及的各個地方，我們都盡力發掘能打開智慧寶庫之門的鑰匙。
一個偶然的機會，我們竟找到瞭寶庫的後門——其實人們隨時都可以進去，因為它一直是敞開著的。
但是，這個小小的方便之門並不是在阿卡達和孟菲斯附近找到的。
它坐落在叢林深處。
它被異教徒寺廟的木柱遮擋得嚴嚴實實。
我們的祖先在尋找搶掠對象時，遇到瞭那些所謂的“野蠻人”。
他們的相遇非常糟糕。
可憐的野蠻人舉著長矛和弓箭歡迎他們的白人“朋友”，卻不知自己誤解瞭白人的用心。
迴敬他們的是大口徑手槍。
從此，再也看不到平心靜氣、不帶偏見的思想交流。
野蠻人總是被寫成骯髒、懶惰的廢物，他們隻會信奉鰐魚和枯樹，他們應該得到任何報應。
18世紀纔有瞭轉機。首先透過朦朧的傷感淚水觀察世界的是讓·雅剋·盧梭，他的思想還打動瞭與他同時代的人，他們紛紛掏齣手絹加人流淚的隊伍。
他們喜歡談論的話題是那些愚昧無知的野蠻人。在他們眼裏（盡管他們從未見過野蠻人），野蠻人是人類各種美德的真正體現，而這些美德早已被經曆瞭3000年文明製度的人類喪失瞭。
而現在，我們對這些東西瞭解得更清楚瞭，至少在特定的調查領域裏。
我們像研究較高級的傢禽一樣研究原始人，兩者其實差不多。
一般情況下，一分耕耘，一分收獲。野蠻人隻是沒有被上帝感化而已，實際上，正是我們自己在惡劣環境中的自我體現，我們通過對野蠻人的研究，開始認識尼羅河榖和美索不達米亞島的早期社會。對它們深入的認識使我們豁然開朗，知道瞭人類許多怪異的天性都是在近五韆年內形成的，如今，在一層薄薄的禮儀和習慣的外衣下我們仍可覺察到它們的存在。
我們不能總是以發現瞭這些東西而覺得自豪。相反地，我們滿足於已經完成瞭的工作業績，慶幸自己擺脫瞭惡劣的生活環境，就要以更大更新的勇氣對待手中的工作，如果說還有彆的，那就是要以寬容的態度來對待落後的各族兄弟。
這不是一本人類學手冊。
這本書描寫的是寬容。
但寬容的範疇非常大。
離題的吸引力很大，我們根本不知道一旦偏離大道，將會在哪裏駐足。
既然這樣，還是讓我用精煉的文字，準確地解釋我所理解的寬容吧。
語言是人類發明的有欺性的東西之一，所以定義都是武斷的。因此大多數的人都認為，無名小輩的徒弟就必須拜倒在一本書的之下。
我所要說的就是《大英百科全書》。
此書的第26捲1052頁寫著：“寬容（源自拉丁文tolerare），要用公正耐心的容忍來對待不同的觀點和見解，容許彆人有言行自由。”
或許還有彆的定義，但就《大英百科全書》而言，我要把這句話作為引綫。”
我既然已經擺脫不瞭某個明確宗旨的束縛，那還是告訴你我從野蠻人身上，從早的社會形態中發現瞭什麼樣的寬容吧。
通常，人們認為原始社會並不復雜，幾聲簡單的咕噥就是全部的語言，並且隻是在社會變得“復雜”以後原始人的自由纔消失的。
現在，探險傢、傳教士和醫生在中非和北極地區以及玻利尼西亞經過近50年的調查，終於得齣瞭相反的結論：原始社會並不簡單，他們的語言的時態和變格連俄語和阿拉伯語都望塵莫及，原始人是過去、現在和未來的奴隸。一言以蔽之，他們是在恐懼中求生、在戰栗中死去的淒涼悲慘的生靈。
在人們的想象中，野蠻人的膚色是紅的，他們一邊自由自在地在大草原上漫步，一邊尋找野牛和戰利品，而事實卻和這種想象相差甚遠。
事實與我們的想象差彆怎麼這麼大呢？
我看過不少關於奇跡的書。
但人類能活下來的奇跡，從沒有被記載。
這些後成為萬物主宰的哺乳動物，當時手無寸鐵，他們是通過什麼方式和方法抵禦細菌、柱牙象、冰雪和灼熱的侵襲，這裏就不多講瞭。
但可以肯定的是，這不是某一個人所能夠做到的。
為瞭獲取成功，當時的人隻能把自己融入復雜的部落生活中，從不張揚個性。
至高無上的求生欲望是統治原始社會的信條。
除此之外，還有許多睏難。
因此，活下來是所有其他欲望必須服從的高信條。
個人相對於集體是無足輕重的。部落是自成體係並且依靠群力的活動堡壘，為瞭安全，隻有排斥一切外來的東西。
但問題更復雜，而這些話隻適用於現在的世界。在人類發展之初，可見的世界和不可見的世界相比，簡直不值一提。
為瞭理解得更充分，我們必須記住，原始人和我們區彆很大，他們根本不懂因果法則。
假如我無意中坐在有毒的常春藤上，我會埋怨自己的大意，一邊派人去請醫生，一邊讓人弄走那些東西。理智告訴我，醫生會給我藥止癢，以免引起皮疹，清除毒藤，且同樣的事就不會再次發生。
真正的野蠻人卻有截然不同的反應。在他的頭腦中，絕不會由毒藤聯想到皮疹，也分不清過去、現在和將來。上帝是他們死去的首領，精靈是他們死去的鄰居，他們陪伴著活著的人，是傢族中看不見的一員，這些看不見的成員仍與他們共同吃睡，共同工作。活人應考慮是遠離他們還是與他們成為朋友，不然就會立即遭到懲罰。他們總是害怕自己遭到報復，因為他們不知道怎樣得到精靈的歡心。
因此，他們找不到一些怪事的根本原因，而隻能歸因於精靈。他看到臂上長瞭皮疹，一定會嘟囔：“我得罪瞭上帝，他來懲罰我瞭。”而決不會說：“又是該死的毒藤！”他會跑齣去要一張符，而不是找醫生討抵消藤毒的膏藥，並且這張符要比憤怒的上帝甩給他的那張符靈驗百倍。
而使他遭罪的毒藤則照常生長，不會引起他的注意。假如有個白人用煤油把它燒死瞭，一定會遭到他的責罵。
所以，在一個社會中，如果人們認為虛幻的生靈主宰一切，他們就要服從能使上帝平息怒火的律法，這樣纔能使社會維持下去。
律法在野蠻人的眼中是真正存在的，它是祖先設立並遺留下來的。把它完美無缺地傳給下—代是每—代人神聖的使命。
在我們看來，這當然是無稽之談，因為我們隻相信進步、發展和改進。
不過，“進步”是現在纔有的概念，在低級社會形態中，他們沒有見過彆的世界，所以認為現狀很好，無需改進。
假如一切如我所說，那麼怎樣纔能使已定的律法和社會形式一成不變呢？
答案並不復雜。
就是讓那些膽敢違抗上天旨意的人受到應有的懲罰，說得明白點，就是靠。
假如因為這樣我就說野蠻人不寬容，也不是對他們的侮辱，因為我緊接著要說的是，他們所處的環境，是應該的。因為那些清規戒律是對他們人身安全、頭腦純潔和部落生活的一種保護，如果他們一味忍讓，那些清規戒律就會被人踐踏，會麵臨被消滅的危險，那他們就犯下瞭不可饒恕的罪過。
但是，讓人百思不得其解的是，今天我們擁有成韆上萬的警察和數以百計的軍隊，在推行一點普通法律時還會感到睏難重重，當時，那幾個人是用什麼辦法把那一整套口耳相傳的條例保護起來的呢？
答案同樣並不復雜。
我們遠沒有野蠻人聰明，因為他們精明地估算齣瞭什麼東西是用武力不能推行的。
他們發明瞭“忌諱”這個詞。
也許用“發明”這個詞有點不太恰當，因為這類東西一般是需要長年纍月的積纍和實踐的，不是靈感的産物。不管怎麼說，“忌諱”這個詞被非洲和玻利尼西亞的野蠻人想齣來瞭，從而省去瞭不少麻煩。
“忌諱”這個詞起源於澳大利亞，它的含義我們略知一二。忌諱——也就是不能做的事或不能說的話，現在的社會處處都有，例、如：在吃飯時，談到剛剛做完的一次手術是犯瞭忌諱，把小勺放進咖啡杯裏不拿齣來也是犯瞭忌諱。不過，這些忌諱都隻是一些禮節，是無足輕重的，不會擾亂人們幸福的生活。
但對於原始人，忌諱卻具有舉足輕重的意義。
用希伯萊語說，它是“神聖”的東西，意味著超然於這個世界的人或沒有生命的物體，人們絕不能冒著立刻死去或遭受永恒磨難的危險談論或涉及。如果有誰膽敢違抗祖先意誌，他就會遭到人們的痛罵，且不會得到半點憐惜。
到底是教士發明瞭“忌諱”，還是為瞭維護“忌諱”纔産生瞭教士？這個問題一直沒有解決。因為傳統的曆史比宗教更悠久，所以，極有可能是忌諱在男巫師和女巫婆産生之前就已經存在瞭。巫師産生之後，就馬上成瞭“忌諱”的頑固支持者，他們用巧妙的方法大膽盜用這個概念，把“忌諱”變成瞭史前“禁物”的象徵。
我們次聽說巴比倫和埃及的名字時，它們還處於“忌諱”發展的關鍵時期。那時的“忌諱”是很粗糙的，隻是帶有“汝不能……”這樣字眼的戒律，並不像後來在新西蘭發現的那樣。它們就像我們熟悉的基督教“十誡”中的六條一樣，是約束人類行為的嚴肅的否定式準繩。
當然，在那些國度的早期曆史中，沒有人知道寬容是什麼。
我們偶爾看到的寬容，隻是一種因為無知而導緻的冷漠和麻木。
我們發現國王和教士同意彆人履行“行動或判斷的自由”或“對不同於自己或傳統觀點的見解的耐心公正的容忍”的虛假，他們對此沒有一點誠意。現在，這已成瞭我們的社會理想。
因此，我們可以說，這本書的興趣不是研究史前的曆史，也不是研究一般的所謂的“古代曆史”。
一直到發現瞭個性，人們爭取寬容的鬥爭纔開始。個性是現代的新發現之一，這應該歸功於希臘人。
二 希臘人
有一個很小的岩石半島，坐落在地中海一個偏僻的角落裏，兩個世紀以來，它為當今世界的生活打下完整的基礎，這體現在政治、文學、戲劇、化學、物理等許多方麵。這一點它是怎麼做到的呢？人們多少年來始終找不到答案，就連哲學傢也花費寶貴的時間來思考這個問題。
曆史學傢與化學傢、物理學傢、天文學傢和醫學專傢不一樣，他們總是看不起彆人，對人們發現“曆史法則”的努力不屑一顧。他們認為用研究蝌蚪、細菌和流星的東西來研究人類領域簡直不可能。
或許我真的錯瞭，但我仍認為“曆史法則”的確存在。到現在為止，我們的收獲很小，這是不可否認的，但那是因為我們在探索方麵下的工夫太少，我們隻是忙於積纍事實，卻沒有想過要把它們煮一煮，使它們液化、升華，再從中提取那些對於我們來說很有價值的珍貴而又稀少的智慧結晶。
我剛剛接觸這個新的研究領域，感到不知所措。為瞭闡釋曆史原理。這裏我引用一位科學傢的名言：
根據現代科學傢的上乘之作，當所有物理和化學的成分都達到形成個細胞的理想比例時，生命（區彆於無生物的有生物）便開始瞭。
把上麵的話翻譯成曆史學的概念就是：
“在不健全的世界中，隻有當種族、氣候、經濟和政治條件達到或接近一種理想比例時，高級形式的文明纔會應運而生。”
為瞭詳細論述這個觀點，我舉幾個反麵事例。
一個種族，如果總處於穴居人的水平，即使住在天堂裏也不會繁榮昌盛的。
如果一個人在愛斯基摩人的圓頂茅屋裏齣生，整天目不轉睛地盯著海豚洞，等著捕捉海豚，那麼即使他是倫勃朗、巴赫、伯拉剋西特列斯，也繪不齣圖畫、譜不齣受難麯、塑不齣雕像。
如果不是被迫在蘭開夏郡的工廠裏謀求生計，達爾文就做不齣生物學上的貢獻；如果身為奴隸，住在羅曼諾莊園的偏僻村子裏，亞曆山大·格雷厄姆·貝爾就不會發明電話。
世界上個高級文明的發祥地是氣候宜人的埃及，但當地居民卻沒有健壯的體魄，沒有強烈的進取心，隻有糟糕的政治和經濟條件。巴比倫和阿西利亞也不例外。後來身材魁梧、精力充沛的閃米特族遷居到底格裏斯河和幼發拉底河流域，那裏氣候很好，但政治和經濟條件卻差得太遠瞭。
巴勒斯坦的氣候一般，農業落後，橫穿國土、溝通亞洲和非洲的大篷車道之外的地區，商業蕭條。而且那裏的政治完全被耶路撒冷的教士所操縱，這不利於個人積極性的發揮。
腓尼基的氣候倒是很好，那裏的居民人高馬大，經商條件也很好。但是，經濟發展卻嚴重失衡，幾乎所有財富都被一小撮船主霸占，這些船主還建立瞭森嚴的商業壟斷。大富豪成瞭泰雅和西頓的早期統治者。窮苦大眾的權力甚至連起碼的勤勞乾活的權力都被剝奪瞭，他們變得冷淡、麻木。後，由於統治者的目光短淺和自私貪婪，腓尼基像迦太基一樣化為瞭廢墟。
一句話，在各個早期文明的中心，總是缺成功的必要因素。
5世紀的時候，希臘終於齣現瞭完美平衡的奇跡，但它隻維持瞭很短的時間，而且它的發生地並不是希臘，而是愛琴海彼岸的殖民地，這實在讓人感到奇怪。
我的另一本書中有關於的島嶼橋梁的描述，這些島嶼和橋梁溝通瞭亞洲大陸和歐洲大陸，埃及、巴比倫和剋裏特商人在還沒有文字記載的時候就經過它們來到歐洲。他們的登陸，不僅促進瞭商業溝通，而且把亞洲的思想也帶到瞭歐洲。小亞細亞西岸的一個狹長地帶，有—個叫以沃尼亞的地方，那裏留下瞭他們的足跡。
在距離特洛伊戰爭還有幾百年的時候，這塊長90英裏、寬僅數英裏的疆域被希臘大陸的一些部落徵服。那裏陸續建立瞭城市，以弗所、福賽、艾麗斯萊和米萊圖斯是其中的。這些城市的周圍，成功的條件已趨於成熟，使文明有瞭很高的發展水平。
，來自十多個民族的活躍有膽識的人居住在這些殖民城市。
第二，這裏擁有新老世界之間、歐亞大陸之間互通貿易得來的財富。
第三，這裏的代錶瞭殖民利益，它給予廣大人民以充分的機會，讓他們去發揮個人纔能。
我不提氣候是有原因的，氣候對於隻經營商業的國傢來說，無關緊要。無論天氣如何，隻要沒冷得港口結冰，隻要城鎮沒有被水淹沒，人們就可以建造船隻、裝卸貨物，就不會注意天氣預報。
……

序言

序
一 無知的暴虐
二 希臘人
三 桎梏的開始
四 上帝的晨光
五 囚禁
六 生活的純潔
七 宗教法庭
八 求知的人
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