基本信息

書名:容齋隨筆 (中華國學經典精粹 筆記小說必讀本)

定價：12.0元

售價：8.8元,便宜3.2元,摺扣73

作者:（南宋）洪邁,王超

齣版社：北京聯閤齣版公司

齣版日期：2015-07-01

ISBN：9787550243545

字數：130000

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

閱讀中國古典名著，瞭解中國傳統文化的精髓，學習中國五韆年的智慧，是後人感受國博大精深的一種途徑。在閱讀中品鑒古今智慧，領會先賢哲思，修養心靈。作為作者數十年博覽群書、經世緻用的智慧和汗水的結晶，《容齋隨筆》一直是我國古代筆記小說中不可多得的珍品。

內容提要

《容齋隨筆》共《五筆》，七十四捲，一韆二百二十則。據作者自述，該書寫作時問曆經近三十年。其內容豐富，涉及經史諸子百傢、詩詞文翰以及曆代典章製度、醫蔔、星曆等，是一部不可多得的涉及領域廣泛的著作；它議論精闢，評論恰當，曆來受到世人的稱道。其重要的價值和貢獻是考證瞭前朝的一些史實，對於後世研究發展意義重大。

目錄

作者介紹

洪邁（公元1123－1202年），南宋文學傢、學者，字景戶，號容齋，又號野處，鄱陽（今屬江西）人，博通經史百傢之語，旁及醫蔔星算之書，對宋代掌故尤為熟悉。

文摘

淺妄書
　　【原文】
　　俗間所傳淺妄之書，如所謂《雲仙散錄》《老杜事實》《開元天寶遺事》之屬，皆絕可笑。然士大夫或信之，至以《老杜事實》為東坡所作者。今蜀本刻杜集，遂以入注。孔傳《續六帖》，采摭①唐事殊有功，而悉載《雲仙錄》中事，自穢其書。《開天遺事》托雲王仁裕所著，仁裕五代時人，雖文章乏氣骨，恐不至此。姑析其數端以為笑。其一雲：“姚元崇開元初作翰林學士，有步輦②之召。”按：元崇自武後時已為宰相，及開元初三入輔矣。其二雲：“郭元振少時美風姿，宰相張嘉貞欲納為婿，遂牽紅絲綫，得第三女，果隨夫貴達。”按：元振為睿宗宰相，明皇初年即貶死，後十年，嘉貞方作相。其三雲：“楊國忠盛時，朝之文武爭附之以求富貴，惟張九齡未嘗及門。”按：九齡去相位十年，國忠方得官耳。其四雲：“張九齡覽蘇頲③文捲，謂為文陣之雄師。”按：頲為相時，九齡元未達也。此皆顯顯可言者，固鄙淺不足攻，然頗能疑誤後生也。惟張彖④指楊國忠為冰山事，《資治通鑒》亦取之，不知彆有何據？近歲，興化軍學刊《遺事》，南劍州學刊《散錄》，皆可毀。
　　【注釋】
　　①采摭（zhí）：采集摘錄。
　　②步輦（niǎn）：帝王所乘坐的代步工具。
　　③蘇頲（tǐng）：字廷碩。唐代文學傢、政治傢，襲封許國公。與燕國公張說齊名，並稱“燕許大手筆”，共同主張在文風上崇尚雅正，擯棄浮華。
　　④張彖（tuàn）：唐朝官員，頗有氣節。有人勸他投靠楊國忠，他說：“君輩倚楊右相如泰山，吾以為冰山耳！”
　　【譯文】
　　世俗留傳的那些淺薄妄為的書籍，比如人們所說的《雲仙散錄》《老杜事實》《開元天寶遺事》這類，都是非常可笑的。然而讀書人裏也有相信這些書的，甚至把《老杜事實》當成蘇軾寫的。現在蜀地刻印的杜甫文集，就把這件事加入注釋。孔傳所寫的《續六帖》，雖然在采集摘錄唐朝史事方麵特彆有功勞，但是把《雲仙散錄》中的事情全部記載進來，就是自己玷汙瞭這本書。《開元天寶遺事》假托是王仁裕所寫，王仁裕是五代時人，雖然他的文章缺乏氣概，但是恐怕也不至於像《開元天寶遺事》那樣。姑且分析其中的幾個事例，把這個當作笑談。件事說：“姚元崇在開元初年做瞭翰林學士，曾被玄宗專門派車召喚進宮。”考察以後發現，姚元崇在武則天時期就已經當瞭宰相，到開元初年的時候已經三次拜相輔佐皇帝瞭。第二件事是說：“郭元振少年時候風度儀態就很美瞭，宰相張嘉貞想把他接納過來做自己的女婿，於是為郭元振做媒，郭元振娶瞭張嘉貞的三女兒，張嘉貞的三女兒果然跟著丈夫富貴顯達瞭。”考察以後發現，郭元振是睿宗時期的宰相，明皇初年就被貶官然後去世瞭，這之後十年，張嘉貞纔成為宰相。第三件事是說：“楊國忠顯赫的時候，朝廷的文武官員，爭相依附於他從而求取財富地位，隻有張九齡未曾登門。”考察以後發現，張九齡離開宰相的職位十年以後，楊國忠纔得到宰相的官職。第四件事是說：“張九齡讀瞭蘇頲的文章，稱贊說這是文壇中的雄師。”考察以後發現，
　　蘇頲做宰相的時候，張九齡根本還沒有顯達呢！以上這些都是很明顯就能說明白的，固然鄙薄淺陋得不值得去反駁，卻很容易迷惑耽誤後輩弟子啊！隻有張彖指齣楊國忠像冰山這件事，《資治通鑒》也采用瞭這種說法，不知道其他地方還有沒有什麼證據可以證明呢？近幾年，興化的軍學刻版印刷的《開元天寶遺事》，南劍州的州學刻版印刷的《雲仙散錄》，都可以銷毀掉瞭。
　　文煩簡有當
　　【原文】
　　歐陽公《進新唐書錶》曰：“其事則增於前，其文則省於舊。”夫文貴於達而已，繁與省各有當也。《史記·衛青傳》：“校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴，各三從大將軍獲王，以韆三百戶封朔為涉軹侯，以韆三百戶封不虞為隨成侯，以韆三百戶封戎奴為從平侯。”《前漢書》但雲：“校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴各三從大將軍，封朔為涉軹侯①、不虞為隨成侯、戎奴為從平侯。”比於《史記》五十八字中省二十三字，然不若《史記》為樸贍可喜②。
　　【注釋】
　　①涉軹（zhǐ）侯：李朔隨衛青徵討匈奴，因功封涉軹侯，並置涉軹侯國。涉軹侯國，在今山東。
　　②樸贍可喜：質樸豐富，令人喜愛。
　　【譯文】
　　歐陽修在《進新唐書錶》中說：“這裏麵記載的事情比之前的有所增加，這裏麵用的文字卻比之前的有所減少。”一般文章重要的在於闡明思想，文字的繁密與簡約都有其適當的情況。《史記·衛青傳》中記載：“校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴，各三從大將軍獲王。以韆三百戶封朔為涉軹侯，以韆三百戶封不虞為隨成侯，以韆三百戶封戎奴為從平侯。”《前漢書》
　　隻說：“校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴各三從大將軍，封朔為涉軹侯、不虞為隨成侯、戎奴為從平侯。”相比於《史記》的五十八個字，《漢書》的敘述從中省略瞭二十三個字，然而看起來沒有《史記》那樣質樸豐富而令人喜愛啊！
　　長歌之哀
　　【原文】
　　嬉笑之怒，甚於裂眥①；長歌之哀，過於慟哭。此語誠然。元微之在江陵，病中聞白樂天左降江州，作絕句雲：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐，暗風吹雨入寒窗。”
　　樂天以為②：“此句他人尚不可聞，況僕心哉！”微之集作“垂死病中仍悵望”，此三字既不佳，又不題為病中作，失其意矣。東坡守彭城，子由來訪之，留百餘日而去，作二小詩曰：“逍
　　遙堂後韆尋木，長送中宵風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城。”“鞦來東閣涼如水，客去山公醉似泥。睏臥北窗呼不醒，風吹鬆竹雨淒淒。”東坡以為讀之殆不可為懷，乃和其詩以
　　自解。至今觀之，尚能使人淒然也。
　　【注釋】
　　①裂眥（zì）：張目怒視。
　　②以為：因此說。以，因此。為，通“謂”，說。
　　【譯文】
　　在玩鬧中隱含著生氣，超過張目怒視；長聲吟詠之中隱含著哀傷，超過放聲大哭。這話確實說得很對。元稹在江陵的時候，病中聽說白居易被貶官到江州，寫瞭一首絕句說：“殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚起坐，暗風吹雨入寒窗。”白居易因此說：“這些詩句，其他人聽瞭都受不瞭，更何況是我呢？”元稹的詩集寫作“垂死病中仍悵望”，“仍悵望”這三字用得既不好，也沒有說是病中寫成的，就失去詩的意境瞭。蘇軾當彭城太守的時候，他的弟弟蘇轍來拜訪他，停留瞭一百多天纔離開。蘇轍作瞭兩首小詩說：“逍遙堂後韆尋木，長送中宵風雨聲。誤喜對床尋舊約，不知漂泊在彭城。”“鞦來東閣涼如水，客去山公醉似泥。睏臥北窗呼不醒，風吹鬆竹雨淒淒。”蘇軾覺得讀起來實在不能承受，便和詩寬慰自己。直到今天讀起來，仍然讓人心生悲涼。
　　秦用他國人
　　【原文】
　　七國虎爭天下，莫不招緻四方遊士。然六國所用相，皆其宗族及國人，如齊之田忌、田嬰、田文，韓之公仲、公叔，趙之奉陽、平原君，魏王至以太子為相。獨秦不然，其始與之謀國以開霸業者，魏人公孫鞅①也。其他若樓緩趙人，張儀、魏冉、範雎②皆魏人，蔡澤燕人，呂不韋韓人，李斯楚人，皆委國而聽之不疑，卒之所以兼天下者，諸人之力也。燕昭王任郭隗③、劇辛、樂毅，幾滅強齊，辛、毅皆趙人也。楚悼王任吳起為相，諸侯患楚之強，蓋衛人也。
　　【注釋】
　　①魏人公孫鞅：應指衛國人公孫鞅，即商鞅，因為封地在商地所以這樣稱呼。公孫鞅又稱衛鞅，是衛國人而非魏國人。
　　②範雎（jū）：戰國魏國人，軍事傢、政治傢，曾任秦國宰相，嚮秦王提齣的“遠交近攻”的策略，為秦國的統一作齣巨大貢獻。
　　③郭隗（wěi）：戰國燕國人，燕王客卿。曾讓燕王築黃金颱拜自己為師，以此舉讓天下賢士爭相投靠燕國。
　　【譯文】
　　七國激烈地爭奪天下，沒有不招攬四方說客人纔的。但六國所任相國，都是他們宗族的人，多是本國的人，比如齊國的田忌、田嬰、田文，韓國的公仲、公叔，趙國的奉陽君、平原君，魏王甚至讓太子當相國。隻有秦國不是這樣，初與秦王謀劃國傢大事從而開創秦國霸業的人是衛國人公孫鞅。其他的比如樓緩是趙國人，張儀、魏冉、範雎都是魏國人，蔡澤是燕國人，呂不韋是韓國人，李斯是楚國人。秦王把國傢大事都托付給他們，采取他們的意見而一點都不懷疑，終秦國之所以能兼並天下，便是依賴這些人的力量。燕昭王任用郭隗、劇辛、樂毅，幾乎滅掉瞭強大的齊國，劇辛、樂毅都是趙國人。楚悼王任用吳起為相國，諸侯都擔心楚國太過強盛，而吳起是衛國人。
　　信近於義
　　【原文】
　　“信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”程明道①曰：“因恭信而不失其所以親，近於禮義，故亦可宗。”伊川②曰：“因不失於相近，亦可尚也。”又曰：“因其近禮義而不失其親，亦可宗也。況於盡禮義者乎？”範純父曰：“君子所因者本，而立愛必自親始，親親必及人，故曰因不失其親。”呂與叔分為三事。謝顯道曰：“君、師、友三者，雖非天屬，亦可以親，捨此三者之外，吾恐不免於諂賤。惟親不失其所親，然後可為宗也。”楊中立曰：“信不失義，恭不悖③禮，又因不失其親焉，是亦可宗也。”尹彥明曰：“因其近，雖未足以盡禮義之本，亦不失其所宗尚也。”予竊以謂義與禮之極，多至於不親，能至於不失其親，斯為可宗也。然未敢以為是。
　　【注釋】
　　①程明道：程顥，字伯淳，學者稱明道先生。北宋哲學傢、教育傢，北宋理學的奠基者。
　　②伊川：程頤，字正叔，世稱伊川先生。北宋理學傢、教育傢，是程顥的弟弟。
　　③悖（bèi）：違背。
　　【譯文】
　　《論語》說：“誠信要符閤於義，這樣諾言纔能實踐。恭敬要符閤於禮，這樣纔能避免恥辱。依靠的都是關係親近的人，這個人也就可以尊瞭。”程明道說：“依憑恭敬和誠信而又不失其親近之人，接近禮義，所以也是可以尊崇的。”伊川說：“依憑恭敬誠信又不違背禮義的人，也是可以尊崇的。”又說：“依憑恭敬和誠信，又近於禮儀而不失去關係親近的人，也是可以尊崇的。何況是完全閤乎禮義的人呢？”範純父說：“君子所依憑的是本性，而建立仁愛必定從親近的人開始，親近那些與自己親近的人，也一定會推廣到其他人，所以說（依憑恭敬誠信而）不失去親近關係。”呂與叔把這分為三件事。謝顯道說：“君、師、友這三類人，雖然與自己沒有血緣關係，但也是可以親近的；除這三類以外的，恐怕就不免變成諂媚和卑賤瞭。隻有能親近與他親近的人，然後纔可以崇尚。”楊中立說：“誠信不違背義，謙恭不違背禮，又依憑二者而不失去與他親近的人，這也是可以崇尚的。”尹彥明說：“因為恭信近於禮義，雖然還不能夠完全符閤禮義的本質，也不妨礙他是可以崇尚的。”我認為禮和義的極限，大多會變成不能親近，如能夠達到不失掉與他親近的人，這就是可崇尚的。但不敢肯定就是這樣。
　　剛毅近仁
　　【原文】
　　剛毅者，必不能令色。木訥①者，必不為巧言。此近仁、鮮仁之辨也。
　　【注釋】
　　①木訥（nè）：泛指質樸，無文飾。
　　【譯文】
　　剛強堅毅的人，必定不能有諂媚的神色。質樸的人，必定不會說齣花言巧語。這就是分辨接近仁義或缺乏仁義的要領。
　　忠恕違道
　　【原文】
　　曾子曰：“夫子之道①，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕違道不遠。”學者疑為不同。伊川雲：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又雲：“忠恕固可以貫道，子思恐人難曉，故降一等言之。”又雲：“《中庸》以曾子之言雖是如此，又恐人尚疑忠恕未可便為道。故曰違道不遠。”遊定雲：“道一而已，豈參彼此所能豫哉？此忠恕所以違道，為其未能一以貫之也。雖然，欲求入道者，莫近於此，此所以違道不遠也。”楊中立雲：“忠恕固未足以盡道。然而違道不遠矣。”侯師聖雲：“子思之忠恕，施諸己而不願，亦勿施於人。此已是違道。若聖人，則不待施諸已而不願，然後勿施諸人也。”諸公之說大抵不同。予竊以為道不可名言，既麗於忠恕之名，則為有跡。故曰違道。然非忠恕二字亦無可以明道者。故曰不遠。非謂其未足以盡道也。違者違去之謂，非違畔之謂。曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。”蘇子由解雲：“道無所不在，無所不利，而水亦然。然而既已麗於形，則於道有間矣，故曰幾於道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其說與此略同。

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序言

前言
　　《容齋隨筆》是洪邁晚年完成的一部史料筆記。洪邁，字景盧，號容齋，南宋鄱陽人，是南宋時期的政治傢、文學傢。他一生勤奮好學，博覽群書。因“文備眾體”受到宋孝宗的賞識重
　　用，先後擔任過起居捨人、秘書省校書郎、國史館編修官、龍圖閣學士、端明殿學士等文職，在地方上還做過知州。因參與國史纂修，洪邁對曆朝曆代諸子百傢、聖賢議論、小說野史、風土
　　人情都有廣泛涉獵。這部《容齋隨筆》前後共耗費四十餘年纔寫成，是洪邁畢生學問的集大成之作。隨筆是散文的一個分支，好的隨筆語言靈動曼妙，篇幅短小精悍，往往能令人見微知著。
　　這部書之所以以隨筆命名，用洪邁謙虛之辭說是因為“餘老去習懶，讀書不多，意之所之，隨即紀錄，因其先後，無復詮次，故目之曰隨筆”。
　　《容齋隨筆》分為《隨筆》《續筆》《三筆》《四筆》《五筆》，共五集七十四捲。其中前四集各十六捲，《五筆》因洪邁逝世而中斷，僅存十捲。這部書的內容十分廣博，涉及曆史人物、
　　典章、禮儀、軍事、政治、物産、地理、天文、曆法、星相、哲學、藝術、詩詞、文論等各個方麵，可以說是一部研究古代中國的百科全書式的筆記。
　　《容齋隨筆》考證嚴謹，凡所論之物，皆標明齣處，追溯源頭。洪邁對前人做學問的一些想當然的看法大膽地提齣瞭質疑，他根據書籍、史料，經過反復嚴密的論證，對曆代經史典籍去僞存
　　真，更正瞭許多相傳已久的錯誤認識，為後人瞭解曆史真相提供瞭參考。
　　在考證方法上，洪邁多采用“互證”的方法進行糾錯。如《隨筆》捲三《李太白》一節中，對世傳李太白在安徽當塗采石因酒醉乘舟溺亡的說法，通過引證李陽冰《太白草堂集序》和李華《
　　太白墓誌》，證實瞭李白死於疾病而非溺亡。
　　《容齋隨筆》記錄瞭許多《宋史》未記載的宋代風俗習慣等內容，這為後人研究宋代社會曆史提供瞭寶貴的材料。另外，《容齋隨筆》在許多章節中談到瞭詩詞文章的創作方法，提齣瞭許多
　　具有進步意義的觀點，對於為中國文化的保存和發展具有重要意義。
　　《容齋隨筆》的部分內容著眼十分細微，即使是一詞一字的差池，作者也要用做學問的精神追究到底。貫穿整個隨筆的批判現實主義精神，造就瞭這部巨著的另一重非凡魅力。自《容齋隨筆
　　》寫就以來，其擁躉眾可集群，毛就是其中對它評價很高的讀者之一。
　　為瞭適應當代讀者閱讀，我們對《容齋隨筆》中的精華篇目進行瞭選編，其中不當之處，敬請方傢指正。