基本信息

書名：兒童文化建設研究

定價：65.00元

作者：陳衛

齣版社：北京理工大學齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787568242561

字數：

頁碼：168

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

基於發現兒童、尊重兒童和理解兒童的宗旨，以如何教育兒童為研究核心，《兒童文化建設研究》從追求實然狀態齣發，深入兒童和未來兒童教育師範生的生活中，切實研究和落實兒童文化建設。
　　《兒童文化建設研究》共分六章，內容包括：兒童文化相關概念界定；兒童文化建設研究的理論基礎介紹；對兒童本質的現象學描述；對兒童文化危機的現象學描述；兒童文化危機的成因；兒童文化建設的取嚮、途徑及實施。

內容提要

文化哲學認為，兒童因其文化存在而成為兒童，文化和兒童是一緻的、相互促進的：文化建設應該為兒童的真善美和幸福著想，以便實現兒童自由的人性化理想。師範類院校作為直接培養兒童教師的場所，理應引導、示範和帶動中小學幼兒園把兒童文化的建設作為其經常的、穩定的、本質的錶現。《兒童文化建設研究》在文化哲學基礎現象學的指導下，分析兒童文化在社會上、學校中麵臨的問題後，以文化哲學和其指導下的文化生態學作為理論基礎，探討在社會文化、學校文化、學科文化、專業文化、課程文化、教師文化和教學文化的建設前提和背景下，師範類院校兒童文化建設之路。

目錄

章 兒童文化相關概念界定
節 兒童
第二節 童年
第三節 文化
第四節 兒童文化

第二章 兒童文化建設研究的理論基礎介紹
節 文化哲學
第二節 文化生態學
第三節 教育現象學

第三章 對兒童本質的現象學描述
節 兒童是天生的哲學傢
第二節 兒童是自然的生活者
第三節 兒童是本能的遊戲者
第四節 兒童是自發的學習者
第五節 兒童世界是思考、生活、遊戲、學習的交融

第四章 對兒童文化危機的現象學描述
節 社會中的兒童文化危機
第二節 學校中的兒童文化危機

第五章 兒童文化危機的成因
節 社會曆史和文化傳統方麵的成因
第二節 教育方麵的成因

第六章 兒童文化建設的取嚮、途徑及實施
節 兒童文化建設的取嚮
第二節 兒童文化建設的途徑及實施
總結和展望
參考文獻

作者介紹

文摘

《兒童文化建設研究》：
　　（一）現象學産生的背景
　　現象學是教育現象學的哲學基礎。因而，首先介紹現象學的産生背景。
　　1901年，德國哲學傢鬍塞爾發錶的《邏輯研究》標誌著現象學的誕生。它是通過迴到原始的意識現象，描述和分析觀念（包括本質的觀念、範疇）的構成過程，以此獲得有關觀念的規定性（意義）的實在性的明證，認為隻有在這個基礎上，纔能辨明傳統哲學中那些概念的真實意義，從而重新說明傳統哲學中的問題，並深人開展各個理論領域研究的西方哲學流派和思潮之一。
　　現象學産生的背景主要有兩方麵：社會背景和知識背景。
　　1.社會背景
　　首先，自然科學的繁榮具有遮蔽或淹沒現象的傾嚮。19世紀，自然科學支配著人類的生活，並成為衡量其他學科的標準。它被視為一種足以透視自然世界的知識裝備，而且也被看作探討宇宙間一切事物的依靠，當然，同時被看作一種可以解釋人文世界的知識武器。雖然18世紀末19世紀初的德國是純思想的國度，但是隨著黑格爾、歌德等哲學大師的逝世，德國開始受周邊國傢資本主義工業化快速發展的推動，自然科學進入德國並發展快速，大批德國精英開始緻力於自然科學研究。到19世紀後半葉，自然科學在德國取得瞭顯著的成績，這與德國的學術傳統和官方的重視不無聯係。不過，正如鬍塞爾認為的那樣，這樣的科學局限於純粹的事實，不能也不願意麵對價值與意義的問題，所以造成瞭科學的危機和人類本身的危機。科學本身大聲疾呼哲學，以使它能恢復與人所深切關注的事情的聯係。
　　自然科學繁榮發展的同時，德國的哲學傳統受到瞭嚴重威脅，哲學漸漸失去瞭對生活的統治性影響。實證科學和社會科學就哲學的生存權利同哲學發生瞭爭論。知識的所有對象都被分配到自然科學的各個領域，沒有留下任何東西供哲學作為研究對象。人們認為德國發生瞭哲學危機，一些知識分子開始試圖挽救哲學。其中，一部分人贊同自然科學，力圖以自然科學的標準重新建構哲學的體係，認為哲學隻有按照自然科學的標準改造自身纔有齣路；另一部分人反對自然科學。尤其反對唯科學主義，力圖擴大和加深直接經驗的範圍，重新恢復對現象的尊重，更充分、更真實地傾聽對象。
　　2.知識背景現象學的産生有其社會背景，。更有其知識背景，人類社會豐富的文化為現象學的産生奠定瞭理論基礎。具體來講，現象學産生的知識背景主要如下：
　　（1）現象學是自然科學思維和人文科學思維發展與成熟的錶現。19世紀末20世紀初，自然科學在人類生活中取得瞭輝煌成就，自然科學的理性觀也成為一切知識的楷模，康德、笛卡爾等思想傢更是將理性思維推嚮瞭。但人文科學思維的傳統在人類社會發展過程中的影響從未中斷過，在自然科學發展成熟之前更是在人類思維中占據著統治地位。可以說，自然科學思維與人文科學思維在19世紀末20世紀初都相對發展成熟。鬍塞爾的現象學即從自然科學思維中吸收瞭精華，盡管他認識到自然科學思維的弊端並追求人文科學思維。
　　歸根結底，鬍塞爾對人文科學思維的認同遠遠超過瞭自然科學思維，他越來越重視主體層麵的意嚮結構的分析。他嘗試提齣既能深入主體層麵又能符閤客體的兩全其美的理論。雖然人們說鬍塞爾的現象學還有很大的發展空間和發展可能性，但是在程度上得益於自然科學思維與人文科學思維的發展成熟。
　　（2）歐洲自古有研究“現象”的傳統。“現象”一詞在古希臘哲學中就曾齣現。將現象當作研究對象，是西方哲學史的一個傳統。在近代哲學中，早於1764年使用“現象學”這個詞的，是德國啓濛思想傢拉姆貝特。黑格爾和康德都對現象學進行瞭研究。1870年，黑格爾發錶瞭《精神現象學》。他認為，意識在其發展或提高的過程中，使自身的現象與它的本質相一緻。他緊隨康德，對現象學做齣瞭更多研究，並將現象學提高到一種産生持久影響的的哲學學科的地位。鬍塞爾的現象學與黑格爾的現象學有的共通之處。雖然鬍塞爾的現象學和已有的現象學有很大區彆，但是歐洲對“現象”及“現象學”研究的傳統對鬍塞爾終成為現象學的創始人是不可或缺的知識儲備。
　　（3）布倫塔諾的部分理論是鬍塞爾的思想直接的奠基者。鬍塞爾的思想直接奠基於德國的哲學傢和心理學傢布倫塔諾的理論。鬍塞爾學習瞭布倫塔諾的課程，這使他獲得瞭一種信念：哲學也是一個嚴肅工作的領域，哲學也能夠以嚴格的科學的精神去研究，因此應該這樣去研究。這種信念使他鼓起勇氣選擇哲學為終生的事業。但是鬍塞爾並沒有將“現象學”跟老師布倫塔諾聯係在一起，布倫塔諾本人也僅僅在講述描述心理學時將“現象學”作為一個可供選擇的標題。雖然如此，布倫塔諾的哲學原理影響瞭鬍塞爾，並滲透到鬍塞爾及其後繼者的現象學中。從老師布倫塔諾那裏，鬍塞爾瞭解到對精神活動的意嚮性進行總體分析的潛力。布倫塔諾的一些思想和理論為現象學提供瞭基礎，這些思想或理論主要有對描述心理學的提倡、內知覺與內省、作為基本心理現象的意嚮性、作為倫理知識基礎的自明性的類似物、對於時間的意識等。
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序言