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內容介紹
神話在D代社會發揮著怎樣的作用？它的功能有哪些？神話學大師約瑟夫·坎貝爾為你揭示神話的4大功能，帶你看清神話的錶麵與實質，你會看到，古老的神話依然存在幫助現代人走過生命之旅的神奇力量，它是讓人們走嚮幸福之路的指明燈。 神話提供瞭個人成長和轉化的架構，我們若能瞭解神話和象徵影響一個人心智的方式，J可以過著一種和自己的本性調和共生的生活，也J是找齣瞭那條通往自己內心“直覺”的道路。 為什麼說神話Z重要的功能在於它對人類心理層麵的影響？作者通過對神話作用機製與弗洛伊德、榮格的心理模型的剖析發現，神話的意象能夠引導心靈，幫人心甘情願地跨越難關，戰勝本我，剋服自卑，實現自性化和人格的完善。 神話是每個人不可或缺的一部分，人們應該如果從找尋屬於自己的個人神話？坎貝爾將跨文化神話故事與現代心理學相融閤，以生命必會經曆的重要問題為著眼點，討論瞭探尋我們個人神話的方法。
目錄
中文版序 神話的復活 Ⅱ 原版編者序 庫伯聯盟學院的神話專傢 Ⅵ 引言我們為什麼需要神話 / 001 D一部分人與神話 01 儀式的必要性 / 021 神話的功能 / 022 神話以及個人的發展 / 032 未來的神話 / 041 02 穿越時空遇到神話 /047 神話的錶麵和實質 / 048 神話的誕生：原始和早期的社會 / 053
中文版序 神話的復活 Ⅱ
原版編者序 庫伯聯盟學院的神話專傢 Ⅵ
引言 我們為什麼需要神話 / 001
D一部分 人與神話
01 儀式的必要性 / 021
神話的功能 / 022
神話以及個人的發展 / 032
未來的神話 / 041
02 穿越時空遇到神話 / 047
神話的錶麵和實質 / 048
神話的誕生：原始和早期的社會 / 053
東西方的誕生：高等文化 / 066
D二部分 現存的神話
03 社會及其象徵 / 079
神話的機製：象徵如何運作 / 080
社會、神話以及個人的發展 / 082
自我：東西方大不同 / 087
04 神話與自性 / 101
榮格以及人格的雙J性 / 102
集體無意識的各種原型 / 108
05 個人神話 / 131
榮格：我的生活神話 / 132
神話的今昔功能 / 157
D三部分 英雄的旅程
06 自性的英雄之旅 / 167
D四部分 對話
07 靈性的對話 / 201
約瑟夫·坎貝爾基金會簡介 228
注釋 230
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湛廬文化齣品。
在綫試讀
神話的今昔功能 讓我再簡要地談談“傳統神話的功能”這個話題。我想要知道這個傳統的神話係統（及其功能）在我們D今的生活中，還殘留多少。 神話的D一個功能在於喚醒個人的敬畏感與奧秘感，以及對於存在之ZJ奧秘的感恩。那些FC古老的傳統強調的是肯定這個SJ的本貌，那並不容易；看看這個SJ，你會看到受造物吞噬彼此、殺戮對方，你會因此意識到生命J是某種自相殘殺之物。 你可能會和古人有同樣的感受，認為這種人吃人的主張太可怕瞭，令人難以忍受。“我不要配閤，我不玩瞭。”這種在思想上的改變我稱之為“大逆轉”（Great Reversal）。曆SS，它在公元前6 世紀左右因佛陀“眾生皆苦”的陳述而齣現。然而，有苦難J有逃脫。 “我不玩瞭。” “好啊。退齣去。撿起你的棒球和球棒迴傢去。” 因此，針對這個令人驚駭的可怕奧秘、這個CY善惡之物，齣現瞭兩種主要態度：要不確認，要不否認。 瑣羅亞斯德教係統則介紹瞭D三種方法，J是以善惡二神並立的觀念來迴應生命中的可怕奧秘。其中一個神祇代錶真實與光明，另一個神祇代錶黑暗與謊言。善神創造瞭善的SJ，惡神則會腐化這個SJ。因此，我們的SJ是一個腐敗的SJ。光明的力量以及黑暗的力量一直在持續競賽，人類則受邀加入光明大軍以對抗黑暗大軍，並努力去重新建構善的SJ。既不確認也不否認這個如實的生命——有人或許會說是在妥協，這種態度代錶瞭一種進化的觀點。 J我所知，這些J是“生命如實”的三種觀點。你可以抱持全盤肯定的態度來生活。正如一則佛教格言的J佳陳述：“這個SJ，如其之可怕、黑暗、殘酷，正是那完美的金色蓮花的SJ。”如果你沒有這麼看待它，也不是這個SJ的錯。對於完美的事物，你無法再改善它瞭。你隻能看著它，去認識你自己的完美。也是在說，你在自己身上J能夠達到那種比痛苦、悲哀還要深刻的深度。印度有個神祇J叫作“懼怖的狂喜”（bhairavā nanda）。50 而這J是生命的本相，一個J其恐怖的嚴峻考驗。 否定生命派則要追尋純真：“我是如此的精神化，我要穿越太陽之門，WQ不加入這個月亮周期的黑暗麵，而且絕不再迴來。” 進化派或改善派則會說：“讓我們投入進去，好好改善它吧！”這J像你和一個人結婚的目的，是要讓這個人變得更好一樣。我不認為這屬於肯定生命。它往往會讓你變得有點高人一等：“如果上帝提前問過我J好瞭，我J可以給他一點建議。”
神話的今昔功能
讓我再簡要地談談“傳統神話的功能”這個話題。我想要知道這個傳統的神話係統（及其功能）在我們D今的生活中，還殘留多少。
神話的D一個功能在於喚醒個人的敬畏感與奧秘感，以及對於存在之ZJ奧秘的感恩。那些FC古老的傳統強調的是肯定這個SJ的本貌，那並不容易；看看這個SJ，你會看到受造物吞噬彼此、殺戮對方，你會因此意識到生命J是某種自相殘殺之物。
你可能會和古人有同樣的感受，認為這種人吃人的主張太可怕瞭，令人難以忍受。“我不要配閤，我不玩瞭。”這種在思想上的改變我稱之為“大逆轉”（Great Reversal）。曆SS，它在公元前6 世紀左右因佛陀“眾生皆苦”的陳述而齣現。然而，有苦難J有逃脫。
“我不玩瞭。”
“好啊。退齣去。撿起你的棒球和球棒迴傢去。”
因此，針對這個令人驚駭的可怕奧秘、這個CY善惡之物，齣現瞭兩種主要態度：要不確認，要不否認。
瑣羅亞斯德教係統則介紹瞭D三種方法，J是以善惡二神並立的觀念來迴應生命中的可怕奧秘。其中一個神祇代錶真實與光明，另一個神祇代錶黑暗與謊言。善神創造瞭善的SJ，惡神則會腐化這個SJ。因此，我們的SJ是一個腐敗的SJ。光明的力量以及黑暗的力量一直在持續競賽，人類則受邀加入光明大軍以對抗黑暗大軍，並努力去重新建構善的SJ。既不確認也不否認這個如實的生命——有人或許會說是在妥協，這種態度代錶瞭一種進化的觀點。
J我所知，這些J是“生命如實”的三種觀點。你可以抱持全盤肯定的態度來生活。正如一則佛教格言的J佳陳述：“這個SJ，如其之可怕、黑暗、殘酷，正是那完美的金色蓮花的SJ。”如果你沒有這麼看待它，也不是這個SJ的錯。對於完美的事物，你無法再改善它瞭。你隻能看著它，去認識你自己的完美。也是在說，你在自己身上J能夠達到那種比痛苦、悲哀還要深刻的深度。印度有個神祇J叫作“懼怖的狂喜”（bhairavā nanda）。50 而這J是生命的本相，一個J其恐怖的嚴峻考驗。
否定生命派則要追尋純真：“我是如此的精神化，我要穿越太陽之門，WQ不加入這個月亮周期的黑暗麵，而且絕不再迴來。”
進化派或改善派則會說：“讓我們投入進去，好好改善它吧！”這J像你和一個人結婚的目的，是要讓這個人變得更好一樣。我不認為這屬於肯定生命。它往往會讓你變得有點高人一等：“如果上帝提前問過我J好瞭，我J可以給他一點建議。”
神話的D二個功能在於為我們呈現齣宇宙的樣貌，其中涵括瞭大傢所理解的奧秘在內，因此，不論你在何處、何時看它，它都是一張在偉大奧秘背後鋪展開來的聖圖。
藝術傢的工作J在於“讓這些客體以閃亮發光的方式”顯現在你麵前。通過藝術傢的韻律組構，原本被你冷漠以對、視而不見的客體，將會光芒耀眼，你也會被“釘”在“美學的捕抓”之中，無法動彈。
JR的宇宙觀讓我們展望齣一個龐大驚人的宇宙，這和我們的宗教傳統所呈現的幼兒園規模的宇宙觀，一點都不相符。以月球漫步為例好瞭。對我而言，人類踏上月球的D一步是20 世紀Z重要的神話事件。D著每個人的麵，這個單一事件“全盤推翻”瞭構成我們宇宙觀的根本基礎，顛覆瞭存在於這個宇宙之內的我們。在這之前，我們深信這些來自遠方的亮光——月亮、水星、火星、金星以及其他星球，代錶來自較高等模式存在的光芒，高齣我們這個可悲的小地球很多。D伽利略認識到在地球上行得通的彈道學定律也是可以在其他行星運行時，他J已經開啓瞭這次圓滿的月球錶麵漫步之旅。
我還記得在阿波羅10 號登陸月球之前的那次月球探險之旅中，自己聽過一段既偉大又深具宇宙性的陳述。D航天員繞行月球後，進入返迴地球的途中——J在他們讀完《創世記》的D一段詩句之後，航天員被問到是誰在駕駛宇宙飛船。他們迴答說：“牛頓。”
康德在《形而上學》（Metaphysics）一書的引言中，提齣下麵這個問題：“我們如何能在此空間，確知我們所作的數學運算，在彼空間也同樣有效？”51我如何能確定我所知道的這個空間的延續、我的腦袋所能夠推論的律法，在其他地方也將同樣有效？碰到登陸月球這種事的時候，沒有人知道那裏的塵土會有多厚。我永遠忘不瞭人類D一次踏上月球錶麵的那一刻；那一刻棒J瞭——人類站上瞭月球。沒有人可以預先知道那是怎麼迴事，但是他們確實知道太空艙迴程時需要多少燃料、要怎麼飛，纔能著陸在太平洋一個誤差不超過1.6 韆米的預定地點。
換句話說，與太空、物質、能量相關的定律，人類已經FC熟悉；我們腦袋中滿是這些定律。時間、空間、因果的律法J在我們的心中，任何我們看見或知道的地方、事物，都牽涉這些律法。什麼是宇宙呢？太空J是宇宙。空間之外是會變成星雲的凝結物，在星雲之外是無數的星係，而在其中某個星係的星群以太陽這個恒星為中心，而我們的小地球則繞著太陽轉。接下來，人類齣自地球，我們的雙眼、意識狀態、雙耳以及地球自身的呼吸，也都是齣自地球。我們是地球之子，既然地球本身齣自太空，J不會有人奇怪太空的律法也在人類內在瞭吧？這J是內在和外在SJ之間的美妙協調。上帝並沒有為我們注入生命；我們所知道的諸神是我們自己的綺麗遐想、我們自己的意識狀態、我們自己的深層存在的投射。從某種角度來說，諸神與我們是絕配。D我用上述這種方式來陳述時，你們J能夠理解我們的神話也不過J是錶現在另一個宇宙係統中的神話罷瞭。現在，每D你們抬頭看月亮時，請用我的角度來想一想，J會擁有FC不一樣的體驗。
D三條，也J是神話的社會功能，這個功能會為你提供你所屬社會的生活律法。D然，如今沒有一個社會能夠預知未來10 年律法的變化。我們過去認為不錯的東西，現在會形成不便。譬如說生態危機這類問題。我們每天都帶著“生命的律法必須隨著生活模式改變”的事實，迴到自己傢中。所以，我們不會有安全感。我們必須越過它。
神話Z後的教育功能，讓個人能夠將內在心理SJ與外在現象SJ接軌。正如我曾說過的，我們所繼承的傳統教育觀並不是對所有人都行得通，因此你必須去努力建構你自己的教育觀。在此，讓我提供一些如榮格所說的讓神話意象在你的內在復活的可行方式。
我曾經在西岸有過一次愉快的演講經曆。我講到但丁對於不同年齡的人類的觀點——他也同樣想齣一套生命大循環的星座架構。不同於葉芝夫婦的月亮隱喻，但丁將生命比擬為太陽的日常運行。他將人類年齡分為4 段，並分彆命名，每一階段都相D於每天的一段時間，也都各有其一套閤宜的美德標準。1先是嬰兒期，它會一直延續到25 歲，你相信嗎？嬰兒期的生命品質包括服從、羞恥感、閤宜的外錶、甜美的舉止。這是YT的早晨。
接著來到25 歲，他稱之為成熟期，這個階段會一直延續到45 歲。你已經達到生命的高峰，這個階段的美德J是中世紀騎士的價值：節製、勇氣、愛、禮貌、忠誠。D你依據社會對你的要求來過日子的時候，大約到瞭35 歲的事業中段時期，你會有資格指導他人而在過去你一直隻有受教的份兒；每個人都會經曆這一階段的。這是YTD中的中午。
但丁稱45 歲到70 歲為智慧的年齡。在印度，智者要被送往森林，但是在我們西方並不是這樣。我們期望上年紀的人繼續留在社會中，以批判之眼四處窺視，分享他們的經驗所帶來的好處。這個階段的生命品質為智慧、公正、慷慨以及幽默或無憂無慮。畢竟，你沒什麼好損失瞭；你的人生已經到瞭日薄西山的時候。
70 歲之後，但丁便稱之為衰老，這時的生命品質J在於迴過頭去、帶著感恩之心審視你的整個生命，並嚮前看、把死亡視為歸鄉。此時，人生已經走到瞭夜晚。
這個小小的時間錶，這個生命的模式，J是你的神話故事。
D我那次在西雅圖的演講結束後，一位年輕小姐走上前來，FC嚴肅地對我說：“喔，坎貝爾先生，你不瞭解年輕的一輩。我們會從嬰兒期一下子變為智者。”
我迴答說：“那很棒啊！可惜你因此錯過瞭生命。”
所以我會強調，找到你的神話的方式，J在於找到你的熱忱，找到你的支撐，並瞭解你現在到瞭生命的哪個階段。年輕人的問題不在年齡的大小。
不要試圖快點經曆你的生命。有些年輕人四處上課、拜師，好像逛街般上瞭許多靈性課程，想要跳過一些成長的不快、挫摺，並在能夠體驗到變聰明的道理之前，J已經聰明太過瞭。智慧這件事，必須慢慢來纔行。
單是一個人的大腦，J有180 億個細胞。沒有兩個大腦是一樣的，沒有兩隻手是一樣的，沒有兩個人是一樣的。你可以從彆人那裏得到教誨和指導，但是你必須自己找齣自己的道路，正如亞瑟王眾騎士中，前往森林中找尋聖杯的那位一樣。
對其他文化造成震撼，讓它們覺得西方人如此愚蠢、浪漫的，J是西方精神中的這種品質。我們在追尋的是什麼？我們所追尋的，是我們每個人內在潛能的圓滿實現。追尋它並不是一段滿足自我之旅，而是一段將你給這個SJ的禮物，也J是你自己，達成圓滿的曆險之旅。
你能夠做的，再也沒有比讓自己達成圓滿更重要瞭。你成為一個標誌，你變成一個信號，對CY者透明化；這麼一來，你將會找到你自己的個人神話，活在這個神話之中，並成為這個個人神話的現身說法。
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