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[春鞦] 孔子，肖衛 著

圖書標籤:

• 國學
• 經典
• 論語
• 孔子
• 儒傢
• 文化
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• 注譯
• 全譯
• 先秦

店铺： 华文京典专营店

出版社： 中国文联出版社

ISBN：9787519020750

商品编码：29871497103

包装：精装

出版时间：2016-10-01

基本信息

書名：論語(國學經典 全注全譯)

定價：26.00元

作者： 孔子,肖衛

齣版社：中國文聯齣版社

齣版日期：2016-10-01

ISBN：9787519020750

字數：

頁碼：339

版次：1

裝幀：精裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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內容提要

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《論語（國學經典 全注全譯）》是中國古代儒傢思想的一部重要典籍，是孔子弟子記述孔子言行的語錄體著作。在《論語（國學經典 全注全譯）》簡短的語言中，體現瞭儒傢深刻的思想內容，對後代政治、思想、文學藝術産生瞭巨大影響，被西方人稱為中國人的“”。書中很多道理和精神都值得我們後人藉鑒。
　　《論語（國學經典 全注全譯）》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。儒學所倡導的那種品德和功能，於今亦有積極效用。

目錄

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學而
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十

作者介紹

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孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，儒傢思想的創始人，為我國的思想傢、教育傢、政治傢。他博學多纔，30歲時，已聲名在外，一生緻力於傳道、授業、解惑，廣收門徒，開私學之先河，弟子身通六藝者72人，逐漸形成瞭以“仁”為核心的儒傢學說。孔子死後，其弟子及其再傳弟子將孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，流傳後世。

文摘

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《論語（國學經典 全注全譯）》：
　　六子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”①
　　子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？②擇可勞而勞之，又誰怨？③欲仁而得仁，又焉貪？④君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？⑤君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？⑥”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令緻期謂之賊，猶之與人也，齣納之吝，謂之有司。”⑦
　　【注釋】
　　①子張問孔子，怎樣纔可以從事政治。孔子說，要尊崇五種關事，屏除四種惡事，這就可以從政瞭。子張問，何謂五美。孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不凶猛。子張問，何謂惠而不費。孔子便逐條解釋五美。②“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。”王肅注：“利民在政，無費於財。”為政者要以適當的政策來利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，製定不同的政策，付諸實施。例如因仍農民所利，就要有利於農民的政策，因仍工商之民所利，就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。②“擇可勞而勞之，又誰怨。”邢疏以學而篇孔子的話解釋：“使民以時，則又誰怨恨哉。”為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農閑時期，民間可以齣動勞力，這纔勞動人民，又有誰怨呢。④“欲仁而得仁，又焉貪。”君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。《皇疏》：“欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當欲於仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故雲欲仁而得仁，又焉貪也。”又引江熙曰：“我欲仁，則仁至，非貪也。”⑤“君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。”孔安國注：“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。⑥“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。⑦子張既知五關是何意義，再問何謂四惡。孔子為子張解釋：“不教而殺謂之虐。”為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。“不戒視成謂之暴。”馬融注：“不宿戒，而責目前成，為視成。”此意是說，為政不在事先一再地告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。“慢令緻期謂之賊。”政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。“猶之與人也，齣納之吝，謂之有司。”孔安國注：“謂財物俱當與人，而吝嗇於齣納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。”皇疏：“有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。”孔注“猶之”為“俱當”。劉淇助字辨略：“猶之，猶俗雲總是也。”皇疏之意，猶若以物與人。應以皇疏較優。
　　【譯文】
　　子張問孔子：“怎樣纔能治理政事呢？”孔子說：“具備五種美德，摒棄四種惡政，這樣就可以治理政事瞭。”子張問：“五種美德是什麼？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費，使百姓勞作而不要讓他們怨恨，要追求仁德而不貪圖財利，莊重但不傲慢，威嚴但不凶猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不費力瞭嗎？選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做，又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到瞭仁，又有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，無論大小，都不怠慢，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，見瞭就讓人生敬畏之心，這不就是威嚴而不凶猛嗎？”子張又問：“什麼叫四種惡政呢？”孔子說：“不進行教育便加以殺戮叫做虐；不加告誡就要求成功叫做暴；政令發布很慢卻要求限期必須完成，這叫做賊；應該給彆人的財物，齣手時卻很吝嗇，這叫做小氣。”
　　子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”①
　　【注釋】
　　①知命、知禮、知言，三者非常重要，孔子告訴學者不可不知。“不知命無以為君子也。”孔安國注：“命，謂窮達之分也。”《皇疏》：“命，謂窮通夭壽也。人生而有命，受之由天，故不可不知也。若不知而強求，則不成為君子之德。”皇疏之意，命就是天命。各人的命雖然同受於天，但有窮通夭壽之異。何謂其然，必須瞭解前因。各人前因不同，所以受天之命不同。瞭解前因，便能知命。如此知命，始肯修德以立命。不但立一己之命，更為生民立命。這纔能成君子之德。“不知禮無以立也。”人不知禮，無從立身。皇疏：“禮主恭儉莊敬，為立身之本。人若不知禮者，無以得立身於世也。”皇疏又引證禮記禮運篇孔子的話：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”由此可見禮是如何的重要。“不知言無以知人也。”劉氏恭冕說：“言者心聲，言有是非，故聽而彆之，則人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。劉氏引孔子與孟子各一段話以為示範。《周易係辭傳》孔子說：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。’《孟子》公孫醜篇：“何謂知言，日，破辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”此為聖賢知言知人之學，學者聞一可以反三。
　　【譯文】
　　孔子說：“不知曉命運，就不能成為君子；不懂得禮儀，就無法處身立世；不知曉言語，就無法瞭解彆人。”
　　……

序言

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《中華智慧之光：古代思想傢的洞見與啓迪》 捲首語 在人類文明的長河中，總有一些思想的火花，穿越韆年，依然璀璨奪目，照亮後世前行的道路。它們如同深邃的星辰，指引著迷茫的旅人；又如古老的泉水，滋養著乾涸的心靈。本書匯集瞭中國古代一批偉大的思想傢，他們以其非凡的智慧、深邃的洞察，為我們留下瞭寶貴的精神財富。這些思想，不僅是曆史的迴響，更是今日我們理解世界、認識自我、安頓心靈的重要依據。 第一章 文化的源頭與傳承 中華文明源遠流長，其思想體係的構建，離不開早期先哲們的開創性貢獻。在那個百傢爭鳴、思想迸發的時代，不同學派的觀點如百川匯海，共同塑造瞭中華文化的獨特風貌。本章將追溯中國古代思想的源頭，探討其如何從神話傳說、原始信仰中逐步演進，形成初步的道德倫理觀念和政治哲學雛形。我們將審視早期文獻中蘊含的樸素智慧，以及這些智慧如何為後來的思想體係奠定堅實的基礎。 上古的智慧萌芽：從《尚書》等早期文獻中，我們可以窺見上古時期人們對天命、德政、民本的樸素認識。這些觀念雖然粗糙，卻已顯露齣中華民族深厚的文化基因。 從氏族到國傢的轉型：社會結構的變遷，對思想觀念産生瞭深遠影響。從分散的氏族社會走嚮統一的國傢，如何治理國傢、如何規範人際關係，成為瞭早期思想傢關注的核心問題。 文化傳承的初步探索：在文字尚未普及的時代，口耳相傳的書寫和記錄，如何將先民的經驗和智慧傳遞給後代？本章將探討早期文化傳承的機製及其重要性。 第二章 仁愛與禮儀的構建——人倫的基石 人作為社會性動物，其生存與發展離不開和諧的人際關係。在中國古代思想中，對“仁”的追求和對“禮”的遵循，構成瞭維係社會秩序、實現個體價值的重要理論基石。本章將深入探討“仁”的豐富內涵，它既是內在的道德自覺，也是外在的仁愛實踐，體現在對親人、對他人、對萬物的關懷與尊重。同時，我們將分析“禮”的社會功能，它如何通過規範行為、約束欲望，使個體融入社會，實現和諧共處。 “仁”的至高追求：探討“仁”的核心概念，理解其“愛人”的本質，以及“己所不欲，勿施於人”的普適原則。分析“仁”在不同語境下的具體體現，如孝悌、忠恕、信義等。 “禮”的社會秩序：考察“禮”作為一種行為規範、道德準則和政治製度的意義。理解“禮”的等級性與普遍性，以及它在維護社會穩定、促進道德教化方麵的作用。 仁禮結閤的實踐：分析“仁”與“禮”之間的辯證關係。隻有將內在的仁愛之心與外在的閤乎禮儀的行為結閤起來，纔能真正實現道德的完善與社會的和諧。 傢庭與社會的倫理：深入探究古代思想傢對傢庭倫理（孝、悌、慈）和社會倫理（君臣、朋友、夫婦）的論述，以及這些倫理觀念如何滲透到中國人的日常生活和價值觀念之中。 第三章 治國之道與政治理想 一個國傢能否繁榮昌盛，人民能否安居樂業，離不開有效的治理和崇高的政治理想。中國古代思想傢們對政治的思考，貫穿瞭整個思想史，他們提齣瞭各種各樣的治國方略，既有強調德治的溫和之道，也有關注法製、權謀的現實考量。本章將梳理不同學派在治國理念上的異同，比較其核心觀點，並分析這些思想對中國古代政治實踐産生的深遠影響。 德治的魅力：探討以德化民、以德治國的理念，以及如何通過君主的個人品德和道德榜樣來影響和感化民眾。 法製的力量：分析強調法令和賞罰的治國思想，以及如何通過嚴明的法律來規範社會秩序、維護國傢穩定。 民本的思想：深入理解“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本主義精神，以及如何將百姓的福祉置於國傢治理的首要位置。 理想的政治藍圖：描繪古代思想傢對於理想政治社會（如大同世界）的構想，以及這些構想的現實意義和局限性。 第四章 修身養性與內在超越 個體的生存與發展，不僅需要外在的社會支持，更需要內在的自我完善。中國古代思想傢們高度重視“修身”，將其視為通往更高人生境界的必由之路。本章將探討如何通過學習、反思、實踐，不斷提升個人的道德品質，陶冶情操，達到內心的平靜與和諧。我們將審視那些關於如何認識自我、剋服欲望、培養美德的深刻見解。 認識自我與反思：強調“吾日三省吾身”的重要性，以及如何通過內省來發現自身的不足，明確努力的方嚮。 道德的養成與實踐：探討如何將抽象的道德原則轉化為具體的行為，並在日常生活中不斷踐行，從而養成高尚的品德。 剋服欲望與追求寜靜：分析如何認識和管理個人的欲望，避免被其奴役，從而獲得內心的平靜與自由。 學以緻用與知行閤一：強調學習的最終目的是為瞭實踐，以及如何做到理論與實踐的統一，將所學知識應用到生活中。 第五章 辯證思維與宇宙認知 人類對世界的探索，既有對社會人倫的關注，也有對自然宇宙的認知。中國古代思想傢們以其獨特的視角，發展齣瞭深刻的辯證思維，並試圖揭示宇宙萬物的運行規律。本章將探索這些思想傢是如何觀察自然、理解陰陽五行、認識事物對立統一的，以及這些認知如何影響瞭他們對人生、社會乃至宇宙的整體看法。 陰陽五行理論：解析陰陽五行學說的基本原理，理解其作為一種樸素的辯證法，如何解釋自然界的現象和事物的相互關係。 對立統一的智慧：探討事物之間普遍存在的對立與統一關係，以及如何從矛盾中看到發展的動力和可能性。 天人閤一的觀念：審視“天人閤一”的思想，理解其強調人與自然的和諧共生，以及如何尊重自然、順應自然。 宇宙的秩序與規律：分析古代思想傢對宇宙演化、生命起源等問題的探索，以及他們試圖從中發現的普遍規律。 第六章 思想的迴響與現代的藉鑒 古代思想的魅力，在於其跨越時空的生命力。即便在科技飛速發展、社會結構深刻變革的今天，這些古老的智慧依然能夠給予我們深刻的啓迪。本章將探討中國古代思想在現代社會中的價值與意義，分析它們如何為我們解決當今社會麵臨的諸多挑戰提供新的視角和思路。 傳統智慧的當代價值：反思古代思想對於構建和諧社會、促進可持續發展、提升個人幸福感等方麵的現實意義。 跨文化交流中的藉鑒：分析中國古代思想在世界文明中的地位，以及如何通過與不同文化的交流互鑒，豐富人類的思想寶庫。 如何傳承與創新：探討在新的時代背景下，如何理解、傳承和發展中國古代思想，使其煥發新的生機。 心靈的棲息地：在喧囂浮躁的現代社會，古代思想傢所倡導的寜靜緻遠、修身養性之道，為我們提供瞭一個寶貴的心靈棲息地。 結語 本書試圖勾勒齣一幅中國古代思想的宏偉畫捲，展現先哲們在人生、社會、宇宙等方麵的深刻思考。這些思想，既是我們民族精神的重要組成部分，也是人類文明的寶貴遺産。閱讀本書，我們不僅是在迴顧曆史，更是在與偉大的靈魂對話，在汲取跨越時空的智慧，從而更好地理解我們自己，理解我們所生活的世界，並為創造更美好的未來貢獻力量。願本書能成為您探索中華智慧、啓迪人生智慧的良伴。

评分☆☆☆☆☆

我過去嘗試過好幾本《論語》的版本，坦白講，大部分都讓我感到枯燥乏味，總覺得是在“應付任務”式地閱讀，直到我接觸到這個版本，纔真正體會到國學經典的力量。最讓我驚喜的是它在“全注全譯”上的深度挖掘。很多看似簡單的句子，背後卻牽扯齣深厚的曆史背景和文化典故。比如對“道聽途說”的解釋，它不僅給齣瞭現代含義，還追溯瞭它在先秦語境下的具體語境，讓我對孔子思想的嚴謹性有瞭更直觀的認識。而且，這本書的結構編排非常人性化，往往在關鍵的難點處，會配有簡短的“拓展閱讀”或者“延伸思考”，這些內容就像是循循善誘的引路燈，引導讀者從“讀懂字麵意思”邁嚮“領悟精神內涵”。這套書的價值已經遠遠超齣瞭“工具書”的範疇，它更像是一扇通往古代士人精神世界的窗口。我嚮好幾個喜歡傳統文化的朋友推薦瞭它，他們一緻認為，這是近年來市麵上難得一見的高水準儒傢經典解讀本，裝幀的精美程度也讓它非常適閤作為禮品。

评分☆☆☆☆☆

這部精裝版的《論語》真是讓人愛不釋手，光是拿到手裏那種沉甸甸的分量和典雅的書籍裝幀，就足以感受到齣版方對這部經典的敬意。我選的這個版本，字體排版非常清晰大氣，即便是初次接觸傳統典籍的人也能輕鬆閱讀。尤其值得稱贊的是，它在注釋和翻譯上做得極為細緻入微。以往我看過一些版本，注解過於簡略，常常需要反復查閱其他工具書纔能理解一個詞語的深層含義，但這本完全沒有這個問題。每一章、每一句，甚至每一個典故的來龍去脈都交代得清清楚楚，仿佛有一位飽學之士在你身邊，耐心地為你娓娓道來孔子的原意和當時的時代背景。特彆是那些涉及到古代禮儀和春鞦時期政治哲學的段落，譯文不僅準確傳達瞭原文的字麵意思，更深入挖掘瞭其蘊含的精神價值，讓人在閱讀過程中不斷獲得“原來如此”的頓悟感。這本書的裝幀設計也很有品味，那種淡淡的古樸感，讓人在翻閱時仿佛能穿越時空，與兩韆多年前的聖人進行一場無聲的對話。對於想要係統學習儒傢思想精髓，又苦於文言文晦澀難懂的朋友來說，這無疑是一套極其友好的入門讀物，也是案頭常備的精修寶典。

评分☆☆☆☆☆

說實話，我對經典書籍的閱讀體驗一嚮比較挑剔，很多版本要麼是翻譯腔過重，把古文的韻味都給磨沒瞭，要麼就是翻譯得過於“白話”，失去瞭原文的莊重感。但這一版的《論語》恰到好處地找到瞭那個平衡點。它的譯文處理得非常講究，既保證瞭現代讀者的理解順暢，又最大程度地保留瞭孔子語言中那種特有的凝練和哲思的重量感。我特彆留意瞭那些充滿辯證思維的章節，比如關於“仁”與“禮”的闡釋，譯者沒有簡單地給齣固定的定義，而是通過不同的場景和對話來展現“仁”的動態性和多麵性，這比死記硬背概念要高明得多。每次讀到“子曰”開頭的篇章，我都忍不住放慢速度，細細品味其中蘊含的生活智慧。它不是高高在上的理論說教，而是滲透在日常行為、待人接物中的行為準則。這本書的紙張質量也是一流的，觸摸起來很有質感，即便是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞，這種細節上的用心，極大地提升瞭我的閱讀沉浸感。我甚至會把它放在茶幾上，偶爾拿起翻閱幾頁，總能從中獲得一些關於如何處理人際關係、如何修身養性的新啓發。

评分☆☆☆☆☆

我一直認為，閱讀經典不應該是一種負擔，而應該是一種享受，而這套《論語》的版本完美詮釋瞭這一點。它的裝幀設計簡直可以用“匠心獨運”來形容，無論是封麵材質的選擇，還是內頁紙張的厚度與光澤度，都體現齣對書籍本身的尊重。我尤其喜歡它在版式設計上所做的微調，每一章的開頭都有一個非常雅緻的小插圖或者裝飾性的小符號，雖然看似不經意，卻極大地打破瞭純文字帶來的閱讀疲勞感，讓閱讀過程充滿瞭期待感。更重要的是，它的注釋體係非常完整，不僅對生僻字詞進行瞭詳盡解釋，還經常穿插引用《孟子》、《荀子》等其他先秦文獻來佐證孔子思想的係統性，這種跨文本的印證，極大地增強瞭理解的深度和廣度。這讓我清晰地認識到，《論語》並非孤立的語錄集，而是中國古代思想體係中的重要基石。這本書讓我真正愛上瞭係統研讀經典的感覺，不再是零散地在網絡上搜索隻言片語，而是沉浸在一個完整、優雅的知識體係之中。

评分☆☆☆☆☆

對於我們這些身處快節奏現代社會的人來說，尋找心靈的錨點變得尤為重要，而這本《論語》的版本，恰恰提供瞭這樣一種精神滋養。它的文字風格非常沉穩有力，即便是翻譯後的白話文，也帶著一種古典的韻味，讀起來朗朗上口，卻又字字珠璣，值得反復吟誦。我發現，不同的人生階段閱讀同一段話，感受是截然不同的。年輕時讀，可能更關注其中關於學習和進取的教誨；而現在，我更能體會到“君子不器”、“過猶不及”中蘊含的關於自我約束和適度的智慧。這本譯注的優越性在於，它不會把孔子的思想“過度現代化”或“過度解讀”，而是保持瞭對原著的忠實和敬畏。注釋部分處理得非常剋製和精準，不蔓不枝，真正做到瞭“點到為止”的精妙，既解決瞭閱讀障礙，又留下瞭供讀者自己思考和發揮的空間。那種由內而外散發齣來的平和與力量，是任何快餐文化都無法比擬的。