繼“挑戰三部麯”係列之一《孩子：挑戰》 中譯版銷售逾20萬冊之後，三聯生活書店原班人員引進推齣同係列經典《婚姻：挑戰》。

 《孩子：挑戰》《父母：挑戰》《婚姻：挑戰》德雷剋斯挑戰三部麯，傢庭心理學寶典，現代傢庭必讀書！

 兩性心理學經典之作，探討現代性與愛的新方式，發現個人責任，選擇良好伴侶，維護幸福婚姻。

  圍繞兩性關係，德雷剋斯提齣婚姻關係是傢庭關係的核心，以民主的理念建立現代傢庭，這是*早的一本解決有關婚姻問題的書。

 充滿絕妙的智慧火花，糾正處理密關係的錯誤方法和態度，給予具體的指導和訓練。清晰簡練的遣詞造句和豐富的多學科理論，闡明如果想要良好的相伴終身的婚姻關係，必須具備的條件和動力是什麼。

  德雷剋斯為美國心理學傢，現代實踐派兒童心理學的奠基人，《婚姻：挑戰》50年代初版後一再再版，也是超級書《男人來自火星，女人來自金星》兩性思維差異的理論來源。

什麼是愛？/兩性之間的戰爭/性的概念 /伴侶的選擇/ 一起生活/嫉妒

婚姻問題與衝突/生兒育女/解決性彆的睏惑

《婚姻：挑戰》是兩性心理學經典著作，它是*早的一本明確將關注點引嚮婚姻問題的書。它不僅解決瞭如何處理婚姻關係中“挑戰”這個問題，還全麵係統地描述瞭婚姻關係的各個方麵——男人怎麼當丈夫，女人怎麼當妻子；如果希望愛情之樹長青，如何嗬護它。這套理解婚姻的方法體係，即辨彆相互的誤解、錯誤觀念、不健康的互動方式，以及訓練必要人際關係技能，不僅適宜於每對伴侶采取補救措施，而且也適用於婚前伴侶、婚姻富足的傢庭和傢庭教育中的預防。種種經營婚姻關係的新方式，正是以相互尊重的精神來解決兩性之間的衝突和矛盾，使人們能夠平等地一起生活。

章

什麼是愛？／ 28

情緒的功能/愛是一種情緒/性的功能/

性作為一種工具/浪漫的功能/愛的功能/

作為人生三大任務之一的愛/愛的定義

第二章

兩性之間的戰爭／46

愛的沮喪—— 一個社會問題/ 女性的社會地位/

男科學傢的睏惑/ 主導性彆的四個權利/ 特定的性

權/ 女性的羞怯—— 一種文化要求/“ 男性至上”

的衰落/ 愛是戰爭/ 現在的混亂/ 支持和反對女

性解放的鬥爭/ 性彆魅力和騎士精神的謬誤/ 女性

解放的文化意義

第三章

性的概念／ 74

性特徵的社會基礎/ 異裝癖案例/ 對“優勢”性彆的模仿/

 兩性的功能/ 性與社會秩序/ 性與宗教/ 兒童對異性的印象/

兒童對性産生恐懼/ 性的啓發/ 兒童早期性探究/ 愛的訓練/

青春期/性的三個功能

第四章

伴侶的選擇／ 100

無意識的人際溝通/ 配對為個人的秘密期望服務/

過去影響現在/個人品位/ 美麗的意義/ 距離的産

生/ 選擇聰明的伴侶/ 給錯誤方嚮開“綠燈” / 缺

陷的吸引力/ 生活方式的迴應/ 吸引的真正原因/

一見鍾情/ 感覺隻是可靠的僕人/ 理性是不是閤理

的選擇依據？/ 逃避婚姻/ 尋找完美/ 欲望與真

正意圖/ 反對婚姻/ 如何找到閤適的伴侶/ 糾正

錯誤選擇

第五章

一起生活／ 142

社會生活的邏輯/閤作的科學/ 對閤作的兩種態

度：支持或反對/ 關係以互動為基礎/ 邏輯價值

VS.心理學意義/ 否決比需求力量更大/ 互不尊重

的根源/ 昵行為會妨礙友誼/ 脅迫，卻不是堅

定/ 用作武器的邏輯/ 要求，而不是贏得/ 推卸

責任/ 我們決定自己的響應/ 婚姻不是天堂/ 精

神很有價值

第六章

嫉妒／ 170

嫉妒是愛的信號嗎？/ 忠誠的問題/ 不忠的原因/

男人與女人之間可能有“友誼”嗎？/ 對調情的解

答/ 嫉妒的目的/ 為缺點找藉口/ 引起關注與獲取

權力/ 報復/ 引起伴侶的嫉妒/ 理解與幫助嫉妒

的伴侶/ 作為精神病學問題的嫉妒/ 剋服我們自己

的嫉妒/ 改善，從自己開始

第七章

婚姻問題與衝突／ 200

 人類問題的性質/ 事實的主觀性/ 婚姻衝突的背

景/ 性的不協調問題/ 滿足感需要相互調整/ 態

度比技巧重要/ 愛需要時常嗬護/ 每個問題都是

共同任務/ 對方傢人是相互的任務/ 經濟睏難/

作為供養者的男人/ 妻子的戰略地位/ 激發新的

興趣/ 娛樂與參與社會活動/ 失望的真正原因/

找到解決方法/ 婚姻心理谘詢服務/ 作為婚姻問

題的離婚/ 女性在社會中的位置

第八章

生兒育女／ 258

計劃生育/ 孩子的功能/ 父的功能/ 母的功

能/ 母的不足/ 撫養孩子時常見的錯誤/ 對待

孩子的正確方法/ 理解孩子/ 生活方式/ 傢庭星

座/ 幫助孩子調整以適應社會生活

第九章

解決性彆的睏惑／ 304

個體的力量/ 對性的睏惑/ 變化方嚮/ 已改變的婚

姻關係/ 不道德與新道德/ 婚姻睏惑是全的睏

惑/ 社會嚮平等前進/人類的統一與平等化/ 民主

的生活/ 女性對人類進步的貢獻/ 邁嚮新文化/

明天的人類/ 一夫一妻製的挑戰/ 建設性的態度/

與性和平相處

序言

本書齣版時預示的一些發展趨勢，在我們的當今社會已成為司空見慣的事。破壞婚姻和諧，甚至威脅婚姻存續的衝突和緊張因素都已變得更頻繁、更強烈。

然而，盡管傢庭有各種各樣的缺點，我們美國的傢庭關係並沒有全麵瓦解。許多婚姻缺少性滿足，這是真實情況；而且很多婚姻關係往往不能為孩子提供社會、情感、智能成長及成熟所需的適當激勵和指導。由於這兩者被認為是婚姻的兩個重要功能，許多人開始質疑婚姻製度的有用性，婚姻似乎是沒有必要的。

我們提齣，傢庭並沒有瓦解，但麵臨嚴峻的兩難境地。這是傢庭在民主革命中伴隨平等進程而發展的結果。可是傳統沒有給予我們相應的滋養。我們不知道如何以相互尊重的精神來解決衝突和矛盾，而在民主氛圍中生活的先決條件就是相互尊重。現實是，我們已經能在社會地位平等的基礎上生活在一起瞭，但我們其實尚無力在社會文化層麵達到真正的平等，這就是我們在婚姻密關係中所感到的痛苦的事情。

過去十年中，個非常明顯的重大改變是，社會朝著新的女性化模式發展。這種趨勢對女人與男人、女人和孩子之間的關係産生瞭深遠的影響。雖然有個彆例外，但總體來講，女性不再通過模仿男性與其建立平等關係。本書齣版時，闡述瞭那個時候女性舉止陽剛化的傾嚮。在那個時期，陽剛的男性被廣泛認可，也受到瞭挑戰。如今的局麵卻大相徑庭。女人不再敬仰男人，盡管男人們希望她們能像從前一樣。現在男人尊敬女人，人們習慣於此，因為人們很少看到全能的、無所不知的爸爸，卻常常看到這樣的媽媽。

當今美國女人竭盡全力做到“好”。這個“好”需要重新定義，它不再是傳統上期望和要求女人所具有的單純、貞潔和美德。女人不再追尋沒必要的貞潔，即使她們擁有性自由和性開放，但她們想要的是適當。適當、被社會認可、無可指責，成瞭女人廣泛認可的理想狀態。女人已成為仲裁者和檢查員，成瞭道德和習俗的管理者，她們將自認為適當的行為守則施加於男性和整個社會。這個國傢在性方麵的道德和習俗將在很大程度上取決於女人所形成的態度和傳統。當今社會，她們要麼試圖要求男人忠誠和貞潔（這在過去是對女人單方麵的要求）；要麼僭取男人在過去時代所獨享的性自由和性開放。

    在過去，男人獨占政治和社會權力，根據他們自己的嗜好和利益來建立社會準則，女人不得不順從和遵守嚴格的貞潔要求。但如今，貞操是女人的權利、女人的特權。在過去十年，很少有男人由於妻子行為不當而尋求婚姻谘詢，丈夫對妻子行為不當的抱怨被認為是天經地義的。現如今，當妻子覺得丈夫的行為不符閤社會認可標準時，則會抱怨他們被動、冷淡、漠不關心，或者太蠻橫、太專製。我們很少見到丈夫告訴妻子怎麼做閤適，通常是妻子告訴丈夫怎麼做纔對。女性這種想要完美、正確的欲望，使得丈夫和孩子沒有機會做得足夠好。越來越多的男孩就是在這個錯誤信念下長大的：為瞭成為真正的男人，必須要“壞”或打架。以前，男人需要是可靠、理智、強壯和值得信賴的，而女人則是弱小、溫柔和情緒化的，並因此錶現齣不穩定和不可預測。現在某種程度上，我們甚至目睹瞭兩性發展的相反趨勢。現在不是男性至上的局麵，取而代之的是初期的女性至上的社會文化。這並不是說我們麵臨倒退迴母係社會的危險，而是說，在民主發展的過程中，任何群體都不能指望自己的地位永久至上。睏惑、彷徨，都是民主變革以及我們探索新關係的必然結果，終這個新關係將以所有人的平等為基礎。

過去十年中，第二個非常顯著的趨勢是孩子的自立。成年人已失去對孩子的控製權和，孩子已經體會瞭自由和自我決定的感覺，這種情況日益明顯。但是，雖然孩子可以自由地根據自己的決定行事，但他們通常沒有發展齣相應的責任感。沒有責任的自由會對社會構成相當大的威脅。許多父齣於不希望對孩子專橫的好心，而放縱瞭孩子。過度放任帶來的慘痛結果越來越明顯。我們目睹瞭這樣一個趨勢：作為製止青少年幼稚、任性和叛逆的手段，父母們又迴到嚴格嚴厲的方式。然而，放任和嚴厲都不能解決問題。父母需要新方法使自己能和孩子匹配，相互尊重，平等地對待他們。

如果我們缺少如何在民主氛圍中相處的知識和技能，我們的傢庭會成為一個局麵緊張和相互敵對的“戰場”。丈夫和妻子會認為彼此很難和平共處，當孩子也參與到“戰爭”中時，婚姻關係通常會緊張直到斷裂。孩子不僅不能令傢庭團結，反而成瞭幾乎無法解決的破裂因素。

本書試圖概述在我們國傢需要的民主氛圍中的經營婚姻關係的新方式。它建議人們如何平等地一起生活。它旨在提供一套生活在錯綜復雜的新社會中的指引，這個新社會充滿緊張與彷徨，正在從專橫的過去轉嚮民主的未來。

R. D.

於芝加哥

如何找到閤適的伴侶

選不到伴侶總會導緻不開心、挫摺和自我孤立。雖然並不是未婚的人纔會覺得孤獨，但一直單身的狀態確實會使人增加失望和不安。

對於許多人來說疑難問題是如何找到閤適的伴侶，或者說如何知道某個人的伴侶選擇是不是智慧的。不幸的是，這不是套用科學公式就能解決。根據自己的好惡選擇，可以找到個性一緻的人。那我們還可以做什麼？我們必須甘心接受一個事實，我們所找到的是我們應得的。真正的問題，與其說是彆人適不適閤自己，倒不如說是依據自我認知和現有的條件，自己能不能做到好、願不願意做到好。誰是閤適的人，是個極大的睏惑。文學、戲劇和電影更是增加瞭這個睏惑。詩歌、宗教和浪漫小說促進瞭婚姻是“天作之閤”、是天意（不多也不少，剛剛好）的理念，強化瞭人類力量，甚至其他任何力量都不能阻止和消除它的這一假象。所以，人們不斷地等待他們的“天意”，但他們要麼找不到天意，要麼無法意識到天意。其實，沒有人是為誰量身定製的。在這個上，沒有任何人作為一半，等待著另一半來使他（她）的生命完整。在一個人愛上另一個人的那一刻，他就認為對方是閤適的人。如果這真的是事實，就不會有夢中醒來後的頭痛和難受瞭。“閤適的人”是被理想、詩歌、幻想和神秘主義左右的白日夢。曾有科學研究想要證明不同選擇確有優劣之分，［歐內斯特?W.伯吉斯（Ernest W. Burgess）和倫納德?S.科特雷爾（Leonard S. Cottrell），《婚姻成敗預測》（The Prediction of Success or Failure in Marriage）Prentice-Hall，紐約，1939年。］然而研究結果並不浪漫，而是非常實際。社會背景、受教育程度、宗教信仰和共同興趣這些因素，都不是來自神秘的預先注定的命運。根據科學調查，多接觸異性容易齣現好的、閤適的伴侶選擇，而且即使是不適閤的伴侶選擇，也隻是意味著婚姻幸福的可能性減少，而不是完全無法共處於婚姻之中。適當選擇的主要因素是有進行選擇的意願，再加上普遍常識，和在現有情況下活齣好狀態的決心。這樣行動的人總能找到閤適的伴侶，反之則永遠都不會感到滿意。

一個人的勇氣越少，選擇就越差，從此以後，他尋找藉口多於尋找機會。事實上，不論選擇哪個人，都有好的一麵。沒有完全的壞人——正如沒有完美的人一樣。一切取決於我們在自己的伴侶身上看到和發現瞭什麼。

愛是一種情緒

現在讓我們來討論愛。愛，是否像恐懼那樣，是一種有目的的情緒？肯定有很多人反對這個觀點。我們從小就被教育，愛是當一個人遇到那個令他投入的“正確”對象時會發生的事情。大多數文學作品、電影以及其他藝術形式一直讓愛籠罩在神秘的鬥篷之下。我們描述“墜入愛河”和“失去愛”的感覺，幾乎就像不小心被物件絆瞭一跤時，那種沒想到、無法解釋的巧閤一樣。的確，它對於我們來說通常隻是意外。我們不假思索地把愛說成是永恒的、無迴報的、不幸的、幼稚的、無所不包的或者盲目的，仿佛它有很多不同的類型，而不是因為愛中的人有不同類型。莫非愛是某種神秘力量對被好運驅使而偶遇的兩個人起作用的結果？我們是不是其實隻是愛的被動中介而已？

讓我們將這些疑問暫時先局限於性衝動之中，性衝動已被視為這個我們稱之為“愛”的情緒復閤體中難“管理”的要素。如果我們可以證明甚至基本的官能性欲也在我們的控製下，以適應我們的目的，或許我們就可以更容易地接受愛的目的本質。

性的功能

很久以來，我們有一種不幸的做法，即用動物的性類比和解釋人類的性，甚至我們的語言習慣也證實瞭這一點，想想以下術語的用法：wolf（原義為狼，引申義為色狼或花花公子）、（gay）dog（原義為狗，引申義為令人討厭的浪蕩同性戀者）、lion（with women，原義為獅子，引申義為性主導者）、bull（原義為公牛，引申義為奸夫）、古英語cuckold（原義為烏龜，引申義為被戴綠帽子的男人）、西班牙語中的cabron（原義為公山羊，引申義為齣軌的男人）和許多語言中的bitch（原義為母狗，引申義為蕩婦）。我們似乎時刻準備好用原始的、本能的、類似動物的衝動來解釋（以及責備和原諒）我們的性行為。對於這些動物本能的性行為，我們可以施加“控製”，其程度取決於我們的“文明”程度。隻是，如果我們能讓自己忘記下麵的生物學事實，那麼上麵的說法就能很輕易地被閤理化。

，動物的性受到性彆和物種的限製，而人類的性則非如此。隻要用獸奸和同性戀舉例就可以證明這一點。

第二，動物的性受時間的限製（雌性動物有發情周期）。也就是說，雌性動物在發情時纔為愛做好準備，隨之雄性動物的性衝動隻會被有渴望的雌性動物喚醒。而人類則不是這樣，從生理角度講，成年人類可以隨時發生性行為。

第三，動物的性依靠性腺存在並受其功能的限製。對動物閹割可産生中性或無性動物，而人類即使在青春期後切除卵巢或睾丸，性也極少發生變化。並且，人類在青春期性功能成熟之前以及更年期性功能衰減直至停止運作後，仍然會産生性興奮。

第四，動物的性不僅有受到限製的特點，還有衝動的特點。雄性動物的性衝動 婚姻：挑戰 下載 mobi epub pdf txt 電子書