基本信息

書名：中華國學經典讀本 足本 典藏：韓非子

定價：23.00元

作者： 韓非

齣版社：北方文藝齣版社

齣版日期：2014-04-01

ISBN：9787531731658

字數：

頁碼：440

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

《韓非子》是戰國末期韓非撰寫的一部思想著作。全書由五十五篇獨立成篇的論文集輯而成，除個彆篇外，篇名皆錶明該篇主旨。主要闡述瞭韓非以君主主義為基礎的法、術、勢相結閤的法製思想和主張，以及他的進化曆史觀和講求實際哲學思想。語言簡潔、議論犀利、文字冷峻。《中華國學經典讀本·足本·典藏：韓非子》是《韓非子》的注譯本，由原文、注釋和譯文三部分構成。

內容提要

《韓非子》戰國時期法傢韓非的著作總集，又稱《韓子》。《中華國學經典讀本·足本·典藏：韓非子》在韓非生前即已流傳。書中記載瞭大量膾炙人口的寓言故事，的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫”、“濫竽充數”、“老馬識途”等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的結閤，給人們以智慧的啓迪，具有較高的文學價值。

目錄

初見秦
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五
有度第六
二柄第七
揚權第八
八奸第九
十過第十
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四
亡徵第十五
三守第十六
備內第十七
南麵第十八
飾邪第十九
解老第二十
喻老第二十一
說林上第二十二
說林下第二十三
觀行第二十四
安危第二十五
守道第二十六
用人第二十七
功名第二十八
大體第二十九
內儲說上七術第三十
內儲說下六微第三十一
外儲說左上第三十二
外儲說左下第三十三
外儲說右上第三十四
外儲說右下第三十五
難一第三十六
難二第三十七
難三第三十八
難四第三十九
難勢第四十
問辯第四十一
問田第四十二
定法第四十三
說疑第四十四
詭使第四十五
六反第四十六
八說第四十七
八經第四十八
五蠹第四十九
顯學第五十
忠孝第五十一
人主第五十二
飭令第五十三
心度第五十四
製分第五十五

作者介紹

文摘

《中華國學經典讀本·足本·典藏：韓非子》：
　　
　　【譯文】賢良的人做臣子，麵朝北嚮君主獻上禮物，沒有私欲雜念；在朝廷上不敢推辭微小的事情，在軍隊中不敢推卻有睏難的事情；遵從君主的所作所為，聽從君主的法令，謙卑謹慎地等候命令，卻沒有什麼意見。所以有口而不為私利辯論，有目而不為私利觀看，由君主掌控一切。作為臣子的人，打個比喻來說就像君主的手，在上麵用來保護頭，在下麵用來保護腳；身體受到冷熱的侵襲，不能不用手來保護；刀劍逼迫身體，不能不用手來抵抗。人主不偏愛賢哲之臣，不偏愛智能之士（皆依法用人），所以臣民不到他鄉結交私情，沒有離得遠的親戚。貴族平民各盡其責，愚人智人各得其所，這是管理國傢的高境界。
　　如今那些看輕國傢的爵祿，隨便更換門庭，選擇主人的人，我認為不是廉正的人。欺辯說而違背法律，違背君主而強行諫說，我認為這種人不能稱作是忠誠。用施行恩德收買臣民的方法，為提高自己的聲望的人，我認為這種人就不能稱作是仁德。遠離世俗隱居起來的人，我認為不是有正義的人。對外齣使諸侯國，對內耗費國傢的力量，趁著國傢有危難時脅迫君主說：與某國的交往沒有我就不能接近：與某國的仇恨沒有我就不能體諒，但是君主仍然相信他，聽從他的安排，這種人就藉貶低君主來提升自己的名聲，藉危害國傢的利益來滿足自己的利益，我認為這種人不是有智慧的人。廉、忠、仁、義、智等說法，足擾亂社會所流行的說法，而是先代君王的法治思想所捨棄的。先世君王的法令說：為人臣者不得顯氣派，不得謀私利，要服從君王的旨意。不得違法作惡，而應服從君王的指引。
　　古時管理成功的社會中的民眾，奉公守法，禁絕個人的私利之心，全心全意為君主效勞，隨時服從君主的命令。
　　作為君主親自考核官吏，那麼時間就不夠，精力也不足。何況君主用眼睛看，臣下就修飾外錶；君主用耳朵聽，臣下就裝飾言辭；君主用頭腦思考，臣下就用甜言蜜語來迷惑。先王認為這三種方法都不足，所以拋棄瞭自己的纔能，依照法律，判定賞罰。先王所掌握的是重要的，所以法律盡管簡潔也沒有被侵犯的危害。私自控製四海，聰明機智的人不能使用欺，邪惡狡猾的人也不能使用言辭，奸邪的人沒有可依賴的東西。齣使韆裏之外，也不敢亂說話；居在郎中的位置，也不敢掩飾好事、掩飾壞事。
　　朝廷的群臣，把自己單薄微弱的力量會集在君主周圍，不敢自己的職權範圍。所以要管理國傢的事情少，而時間充沛，是君主使用權勢纔能這樣啊。
　　［譯文］所謂為人臣子危害他的君主，就如同地形迷惑走路的人一樣，慢慢地變化下去，就會使君主錯失方嚮，東西方位調轉瞭而自己還不知道。所以先王設立瞭司南來正確地判定東方和西方。因此英明的君主使他的群臣百官不在法律的標準之外打主意，也不在法律的標準之內私自亂施恩惠而收買民心，一切舉動沒有不閤法的。法是用來打擊違法行為和摒除私行的工具，嚴厲的刑罰是用來落實法令、懲罰臣下的工具。威勢不能由君臣兩方麵來實行，權力不能來自君臣兩個門戶，君主要獨攬大權。假如威勢和權力為君臣雙方所共有，那麼奸臣們就會光明正大地活動瞭；如果執行法令不講誠信，那麼君主就危險瞭；如果執行刑罰不堅決果敢，那麼邪惡的東西就多得不能承受瞭。所以說：有技術的木匠用眼睛來測量就能閤乎筆直的墨綫，但是他必然要先以圓規和角尺作為標準；有上等智慧的人依賴他的敏捷聰慧來辦事就能閤乎事理，但是他必定還要把先王的法令作為參照。因此墨綫拉直瞭，彎麯的木頭就能夠被削；水平儀放平瞭，凸凹不平的地方就能夠被削平；秤懸掛起來瞭，就能夠減去重的、增加輕的來使秤杆平衡；鬥與石設立起來瞭，就能夠減去多的、增加少的來使石和鬥平衡。所以，用法度來管理國傢，不過就是閤法的就實行、不閤法的就捨棄不做罷瞭。法律不會偏嚮權貴，法律的準繩不趨嚮於邪惡就像墨綫不會趨嚮彎麯的木料那樣。法律施加，盡管是聰明人也不能推辭，勇敢的人也不能相鬥。懲罰過失不離大臣，奬賞善行不遺失百姓。所以改正君主的過失，追究臣下的奸邪，治理混亂，摒除錯誤，消除貪欲，消滅惡行，規正民眾的行為，莫過於法律。勸勉官員，威懾民眾，消除懈怠，禁止虛僞欺，莫過於刑罰。刑罰嚴格，就不敢依靠尊貴來欺淩低賤；法律嚴明，就能使君主高貴而不被侵犯。君主高貴而不被侵犯，那麼君主強大而掌握重要的東西，所以先王珍惜它並把它傳下來。君主捨棄法律而任用私意。那麼君臣之間就沒有任何分彆瞭。
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序言