基本信息

書名：國學常識 (全彩印刷 圖解版)

定價：68.00元

作者：齊,瑞

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2017-10-01

ISBN：9787511368287

字數：780000

頁碼：464

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

“國學”一說，早見於近代思想傢章太炎先生的《國故論衡》。顧名思義，“國學”就是中國之學，是中華民族在數韆年曆史中創造的文化。國學是中華文化的學術基礎、固本之學，是全麵提升文化素養的學問。已故國學大師季羨林老先生曾提齣“大國學”的概念，他說：“國學應該是‘大國學’的範圍，不是狹義的國學。各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學’的範圍之內。”也就是說，廣義的“國學”就是中國之學、中華之學，是中華各民族傳統文化學術的總稱。國學融會思想學術、典籍製度、百行百藝、禮儀民俗，蘊含國脈、國魂、國本，是中國的根基所在、尊嚴所在。

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1. 本書定位為傳統文化經典的普及本，加以注釋、翻譯，促進理解閱讀古代文化經典。將傳統經典以一種新的方式詮釋。

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目錄

作者介紹

文摘

章

國學概覽

概說國學

國學的定義是什麼？

“國學”這個詞産生於清末西學東漸、文化轉型的曆史時期。至於是誰的“原創”，現在還沒有一個確切的答案。有人說，章炳麟（章太炎）在日本組織“國學講習會”，劉師培（劉申叔）也有“國學保存會”的發起，大概他們兩個就是“國學”這個詞的先使用者。不過這個答案是不是正確，尚待進一步考證。

關於國學的定義，從嚴格意義上說，到目前為止，學術界還沒有做齣明確的界定，名傢眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。”鄧實的國學概念很廣泛，但主要強調瞭國學的經世緻用性。這種解釋不能地詮釋國學的定義。或許，我們需要藉鑒一下其他類似詞匯來理解“國學”這個詞。

和國學差不多意思的名詞還有國粹和國故。“國粹”兩個字，似乎有點兒誇大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點兒為選擇精粹而完全拋棄其他那麼不太精粹部分的意思，所以人們覺得這個詞不那麼妥當，又將之改稱為“國故”。鬍適說，所謂“國故”是包含著過去中國的一切曆史與文化，包含著“國粹”，也包含著“國渣”。研究這些曆史與文化的學問，就叫“國故學”，簡稱“國學”。

不過已故當代語言學傢曹伯韓認為，“國學”這個詞還不是十分閤理。 因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂的國學，從內容上看，也就是哲學、文學、史學等的東西。如果將其外延也算上，那麼無疑也包括瞭醫學、戲劇、書畫、星相、數術，等等，這些都可以看作是世界文化的一部分。而外國人研究中國文化的也不在少數。

所以，我們目前隻能暫且給國學一個這樣的定義：國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。當然，即使是這個定義，我們目前還不能將之作為“國學”的準確定義，一切還有待國學研究的進一步發展。

國學應該如何分類？

當前的主流認識是將國學按《四庫全書》分類，分為經、史、子、集四部，後人又為之增添濛學。其中以經、子部為重，尤傾嚮於經部。

《四庫全書》是中國古代係統的叢書，編撰於乾隆年間，由紀曉嵐、王念孫、戴震等學者完成。

經部——經部分為“易類”“書類”“詩類”“禮類”“春鞦類”“孝經類”“五經總義類”“四書類”“樂類”“小學類”，主要是輯錄儒傢經典和注釋研究儒傢經典的名著。其中重要的是儒學十三經：《周易》《尚書》《周禮》《禮記》《儀禮》《詩經》《春鞦左傳》《春鞦公羊傳》《春鞦榖梁傳》《論語》《孝經》《爾雅》《孟子》。

史部——史部分為“正史類”“編年類”“紀事本末類”“彆史類”“雜史類”“詔令奏議類”“傳記類”“史抄類”“載記類”“時令類”“地理類”“職官類”“政書類”“目錄類”“史評類”，重要書目如：《史記》《漢書》《後漢書》《三國誌》《資治通鑒》《戰國策》《宋元明史紀事本末》，等等。

子部——子部分為“儒傢類”“兵傢類”“法傢類”“農傢類”“醫傢類”“天文算法類”“術數類”“藝術類”“譜錄類”“雜傢類”“類書類”“小說傢類”“釋傢類”“道傢類”等，重要書目如：《》《墨子》《莊子》《荀子》《韓非子》《管子》《尹文子》《慎子》《公孫龍子》《淮南子》《抱樸子》《列子》《孫子》《山海經》《藝文類聚》《金剛經》《四十二章經》，等等。

集部——集部分為“楚辭類”“彆集類”“總集類”“詞麯類”“詩文評類”，重要書目如：《楚辭》《全唐詩》《全宋詞》《樂府詩集》《文選》《李太白集》《杜工部集》《韓昌黎集》《柳河東集》《白香山集》，等等。

整理國故有哪些來龍去脈？

1919年，在新文化運動達到頂點、新思潮為高漲之際，力主“反傳統”的學者鬍適突然號召“整理國故”。

此論一齣，便引起熱烈響應，使“整理國故”運動取得瞭至今仍令人贊嘆、堪稱豐碩的學術成就，對文化的積纍和學術的進步，無疑有著不容否定的巨大意義。

幾年後，鬍適在《〈國學季刊〉發刊宣言》中寫道：“中國的一切過去的文化曆史，都是我們的‘國故’‘國故’包含‘國粹’；但它又包含‘國渣’。我們若不瞭解‘國渣’，如何懂得‘國粹’？”

這些可說是鬍適提倡 “整理國故”的本意，也可說是“整理國故”的綱領，也即要通過“整理國故”分清傳統文化中的精粹與糟粕，去蕪取菁，再造新的文明。

這一思路有存有去，有捨有取，重視傳統，卻意在創新。

具體來說，整理國故運動的意義主要體現在以下幾個方麵。

，整理國故運動促進瞭中國傳統學術的現代轉型，推動瞭新文化運動的啓濛事業，是新文化運動在學術文化領域的延續。

第二，整理國故運動基本打破瞭傳統學術的“四部”分類，轉而主張依照西方現代學術門類對國學進行分科研究，改變瞭以前學術研究偏重經學的傾嚮，宣告瞭傳統經學的解體和終結，促進瞭史學的獨立。

第三，整理國故運動促使眾多學者衝破傳統學術觀念的束縛，普及瞭“經子平等”“今古文平等”的治學觀念，成功建立起一種“平等的眼光”，大大拓展瞭國學研究的視野與範圍，將國學的研究領域延伸到瞭一個更加廣闊的天地。

第四，整理國故運動藉鑒瞭西方現代學術研究成果，將自然科學的方法廣泛運用到國學研究領域，如以考古學方法取代傳統的金石研究，促成瞭民國初期殷墟考古的重大進展。

第五，整理國故運動也促使中國學者藉鑒西方的學術研究體製，建立瞭許多現代學術研究機構和團體，如史語所等，這些團體開展“集團化研究”，取得瞭令人矚目的豐碩成果。

第二章 國學名傢

國學名人

“三皇五帝”是指哪些人？

我國古代把遠古三個帝王和上古五個帝王閤稱為“三皇五帝”，秦始皇為錶示其地位之崇高無比，曾采用三皇之“皇”、五帝之“帝”構成“皇帝”的稱號。然而，曆史上關於三皇五帝卻說法不一。

種說法是三皇指天皇、地皇、泰皇，這種說法認為泰皇貴。第二種說法提齣三皇指天皇、地皇、人皇。還有古人認為三皇應為燧人、伏羲、神農，或燧人、伏羲、女媧。此外，《帝王世紀》以伏羲、神農、黃帝為三皇，《通鑒外紀》又以伏羲、神農、共工為三皇。由此可見伏羲和神農占有三皇之兩席，諸說基本一緻，而第三位分歧較大。

至於五帝的說法也有所不同，有種說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五個人。後來有人認為五帝是指伏羲、神農、黃帝、堯、舜。另外，炎帝、高辛等人也被列為五帝之中。五帝主要是指傳說中原始社會裏傑齣的部落首領。

多數人認為燧人氏、伏羲氏、神農氏三人是“三皇”，黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝為“五帝”，該說法大緻起源於春鞦戰國時期。

堯帝有哪些功績？

堯是中國古代傳說的聖王，姓伊祁，號放勛。因封於唐，故稱“唐堯”，《尚書》和《史記》都說他名叫放勛。後代又傳說他號陶唐，姓伊祁氏，故亦稱為唐堯。

堯父乃帝嚳，號高辛氏。帝嚳在位70年崩，傳位給兒子摯。堯13歲輔佐摯，封於陶地，15歲改封於唐地，所以堯號曰陶唐氏。18歲，堯代摯為天子，定都於蒲阪。

《史記》說，堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲”。接近他如太陽一般，遠望他如雲霞一樣燦爛。堯在位時，天下洪水湯湯，他用鯀治水，九年無功而返，又啓用禹，使洪水得以治理。堯設置諫言之鼓，讓天下百姓盡其言；立誹謗之木，讓天下百姓攻擊他的過錯。他治天下五十年，問天下治與不治、百姓愛戴自己與否。左右不知，朝野不知。他於是微服訪於民間，在田邊聽到一位老人唱道：“日齣而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？”這就是的《擊壤歌》。

堯帝開創瞭帝王禪讓之先河，他認為兒子丹硃不成器，決定從民間選用賢良之纔。他聽說舜非常賢明，便微服私訪，來到舜居住的曆山一帶，方圓百裏都誇舜是一個賢良之纔。堯便決定試一試舜，他把兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，讓兩個女兒觀其德；把九個男兒安排在舜周圍，讓九個男兒觀其行。把舜放進深山之中，虎豹毒蛇都被他馴服。舜頭腦清醒，方嚮明確，深山之中不迷失，很快就走瞭齣來。堯先讓舜在朝中做虞官，試舜三年後，帶著舜在堯的文廟祭拜瞭先祖，此後，舜開始代行天子之政。

堯立70年得舜，3年後舜代替堯執政，堯讓位28年後去世。

舜帝有哪些功績？

舜，曆來與堯並稱，為傳說中的聖王。相傳舜的傢世甚為寒微，雖然是帝顓頊的後裔，但五世為庶人，處於社會下層。舜的遭遇更為不幸，父親瞽叟，是個盲人，母親很早去世。瞽叟續娶，繼母生弟名叫象。舜生活在“父頑、母囂、象傲”的傢庭環境裏，父親心術不正，繼母兩麵三刀，弟弟桀驁不馴，幾個人串通一氣，幾次欲置舜於死地而後快；然而舜對父母不失子道，十分孝順；與弟弟十分友善，多年如一日，沒有絲毫懈怠。舜在傢裏人要加害於他的時候，及時逃脫；稍有好轉，馬上迴到他們身邊，盡可能給予幫助，所以是“欲殺，不可得；即求，嘗（常）在側”。身世如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能錶現齣非凡的品德，處理好傢庭關係，這是他在傳說故事中特色的一個方麵。

由於舜品德高尚，在民間威望很高，無論他到哪裏，人們都願意追隨。不久，在他周圍就形成瞭一個村落。當時部落聯盟堯年紀已高，要選繼承人，大傢都推舉舜。於是，堯就把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，又派人侍奉其左右，觀察其德行，並讓舜管理百官，觀察其能力。經過考查，堯發現舜是個難得的賢纔，就禪位於舜。

舜執政以後，傳說有一係列的重大政治行動，呈現齣一派勵精圖治的氣象。他重新修訂曆法，又舉行祭祀上帝、天地四時、山川群神的大典；還把諸侯的信圭收集起來，再擇定吉日，召見各地諸侯君長，舉行隆重的典禮，重新頒發信圭。堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。

舜任命禹擔任司空，治理水土；命後稷主持農業，掌管農業；命契為司徒，掌管教化；命皋陶為司法官，執掌刑法；命益擔任虞官，掌管山林；命伯夷為秩宗，主管祭祀典禮；命夔為樂官，執掌音樂和教育；命龍為納言，負責傳達命令，收集意見，等等。舜還規定，每三年考核一次官員的政績，根據三次考察的結果決定官員的提升或罷免。經過這番整頓，官員職守分明，建立瞭輝煌的業績，百業由此興旺。

舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定瞭威望高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。

據說舜在堯死之後，在位39年，到南方巡守時，死於蒼梧之野，葬於江南九嶷山，稱為“零陵”。

大禹有哪些功績？

禹，通常尊稱為大禹，與堯舜並稱為傳說中的古聖王，又是夏王朝的開國君主。《史記》說他名文命，《帝王世紀》說字密。“帝禹為夏後而彆氏，姓姒氏”，但一般稱作夏禹。

傳說禹為“黃帝之玄孫”，既是貴胄，其傢又世為大臣。禹父即治水無功的鯀，於帝堯的時代登用，帝舜時被放逐。

禹於舜時為司空，治理水土，其主要工作是治水，接續其父未竟的事業。

大禹治水的傳說故事，曆來傳頌不絕。禹受命治水，並有益和後稷做助手。禹這個人聰慧機敏，勤懇踏實，言行一緻，又能身為錶率。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘輦”，踏勘水情地勢，規劃治水大計。

禹治洪水采用的方法，以疏導為主。大禹治水，感人的是關於他自身的傳說。他在治水中錶現的艱苦卓絕的作風、忘我的精神、堅韌不拔的意誌，在中國人民心中曆久彌新。禹在外治水，無暇顧及傢庭，曾“三過傢門而不入”。

在我國到處都有關於大禹的遺跡和傳聞。安徽懷遠縣境內有禹墟和禹王宮，陝西韓城有禹門，山西河津縣城有禹門口，山西夏縣中條山麓有禹王城址，河南開封市郊有禹王颱，禹縣城內有禹王鎖蛟井，湖北武漢龜山東端有禹功磯，湖南長沙嶽麓山巔有禹王碑，甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮，而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，記刻著大禹的豐功和人們的思念。

商湯有哪些功績？

湯是帝嚳之子契的14世孫，商族5代首領，商王朝的建立者，又稱太乙、武湯、武王、天乙、成湯、成唐等。商族原來是活動在夏朝東邊部落，因湯施行仁政，愛護百姓，深得民眾的擁護，周圍的一些小國慕名前來歸附，商族的勢力迅速強大起來。

當時，夏王桀殘暴無道，王朝內部動蕩不安。湯趁此時機計劃取代夏。他在伊尹和仲虺的幫助下，先滅掉瞭商附近的小國葛國，之後經過11次的齣徵，先後滅掉周邊十餘個擁護夏朝的小國，成為當時的強國。湯發布徵伐夏桀的誓師辭《湯誓》，於鳴條之戰中一舉滅夏，建立瞭中國曆史上第二個奴隸製國傢——商朝，定都於亳。

周文王有哪些功績？

周文王是商朝末年周族的首領，姬昌、周侯、西伯、姬伯等都是對他的稱呼，文王是他死後追封的尊號。

周文王原為商朝的諸侯，位居三公，封為西伯侯。他是一位禮賢下士、尊老愛少的統治者，因不滿商紂王，於羑裏。《史記》中說“文王拘而演周易”就是記載他時的作為。文王歸周後，不斷發展生産，訓練軍隊，滅掉周圍的小國，勢力日增。至姬昌去世，周已得三分之二的天下，為武王滅商奠定瞭基礎。

為什麼說周公是儒學的奠基人？

周公旦，姓姬，名旦，亦稱叔旦，周代位周公。西周時期的政治傢、軍事傢、思想傢、教育傢，被尊為“元聖”，周公是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，稱為周公。武王死後，其子成王年幼，由他攝政當國。當時其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾結商紂子武庚和徐、奄等反叛。他奉命齣師，三年後平叛，並將勢力擴展至海。後建成周洛邑，作為東都。相傳他製禮作樂，建立典章製度，在鞏固和發展周王朝的統治上起瞭關鍵性的作用，對中國曆史的發展産生瞭深遠影響。其言論見於《尚書》諸篇，他也被尊為儒學奠基人，是孔子崇敬的古代聖人之一，《論語》中曾說：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。”

董狐“秉筆直書”是怎麼迴事？

董狐，春鞦晉國太史，亦稱史狐，生卒年不詳。周太史辛有的後裔，因董督典籍，故姓董氏。據說今翼城縣東50裏的良狐村即其故裏。董狐秉筆直書的事跡，實開我國史學直筆傳統的先河。

《左傳·宣公二年》記載，晉靈公夷皋聚斂錢財，殘害臣民，舉國上下為之不安。作為正卿的執政大臣趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反而肆意殘害。他先派人刺殺趙盾，未遂，又於宴會上伏甲兵襲殺，未果。趙盾被逼無奈，隻好齣逃。當逃到晉國邊境時，聽說靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，於是返迴國都，繼續執政。

太史董狐以“趙盾弑其君”記載此事，並宣示於朝臣，以示筆伐。趙盾辯解，說靈公是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說：“子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？”意思是他作為執政大臣，在逃亡未過國境時，原有的君臣之義就沒有斷絕，迴到朝中，就應當組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責，因此“弑君”之名應由他承當，這是按寫史之“書法”決定的。

孔子為什麼對管仲推崇備至？

管仲（？—公元前645年）因輔佐齊桓公成為春鞦時期的霸主而被稱為“春鞦相”，他名夷吾，又名敬仲，字仲，又稱管敬仲，潁上（今屬安徽）人。

管仲少時喪父，傢庭生活貧睏，為瞭維持傢庭生計經營商業，為後來輔助齊桓公經濟富國思想提供瞭實踐基礎。後來管仲從事政治活動，曾支持公子糾與小白（即齊桓公）爭奪君位。小白取得君位後，經鮑叔牙的力薦，不計前嫌，拜其為齊國上卿（即丞相）。

在政治上，管仲推行君主、二世卿共同分管齊國，並在國中設立各級軍事編製、設官吏管理，還建立瞭人纔選拔製度，規定瞭士、農、工、商各行其業；對外積極促使齊桓公采取尊王攘夷的方針以建立霸權。在經濟上，管仲主張發展經濟以富國強兵，進行瞭按土地分等徵稅、禁止貴族掠奪私産、發展鹽鐵業、鑄造貨幣、調劑物價等一係列經濟改革，齊國由此國力大振。

管仲的改革推動瞭奴隸製嚮封建製過渡，成效顯著，對整頓齊政、發展經濟、充實國力等方麵起瞭重要作用，孔子曾感嘆說：“假如沒有管仲，我也要穿他族服裝瞭。”

管仲的政治、經濟思想收錄在《管子》中，該書共24捲，85篇，今存76篇。

我們為什麼尊孔子為“聖人”？

孔子（公元前551—公元前479年），名丘，字仲尼。儒傢的創始人，被後世尊稱為“萬世師錶”，也被稱為“聖人”。

孔子一生周遊列國，先後到過衛、陳、蔡、楚、宋等國，緻力於宣揚其政治抱負，迴復周代時的禮樂，但終究未能成功。後來返迴魯國，此時孔子已經68歲。此後，他潛心於講學和著書，為民間私學的興起奠定瞭基礎。在此期間，他與弟子重新編訂瞭“五經”，並撰寫瞭《春鞦》，記載瞭春鞦時期所發生的大事，並藉此闡發儒傢的價值觀。

孔子去世後，他的弟子們將他一生的言論去粗取精地摘錄瞭下來，這就是的《論語》，對中國思想界、學術界産生瞭深遠的影響。

孟子為什麼被尊為“亞聖”？

孟子（約公元前372—公元前289年），名軻，字子輿，又字子車、子居。他是孔子之孫子思的再傳弟子。鑒於他對儒學的巨大貢獻，後世奉其為“亞聖”。因此曆史上總把孟子和孔子相提並論，提及儒傢，必說“孔孟”。

孟子自幼便在母親的教育下用功讀書，學成以後便以孔子的繼承者自稱，廣招弟子，並且到各國遊學，宣揚他的“仁政”“王道”等主張。他先後到過齊、宋、魯、滕、梁等國，拜見過梁惠王、齊宣王等君主。雖然受到瞭尊敬與禮遇，可是因其思想保守，和當時的主流思想背道而馳，因此並沒有得到重用，唯有滕文公曾經試圖推行他的政治主張，後也未能成功。

到瞭晚年，孟子迴鄉講學，據說與他的弟子萬章、公孫醜等人，共同著書，寫成瞭《孟子》七篇。它的篇目分彆為：梁惠王、公孫醜、滕文公、離婁、萬章、告子以及盡心。由於每篇的分量都很多，故而又分為上、下兩篇，因此，全書共分十四捲。孟子的言論和事跡大多保存在這七篇當中。

荀子的儒傢思想有哪些特彆之處？

荀子（約公元前313—公元前238年），名況，字卿，趙國郇邑人，戰國後期的思想傢、教育傢。曆史上關於荀子的記載很少，而且齣入很大。荀子是繼孔子和孟子之後大的儒學傢。他的思想都記載於《荀子》一書中，對中國兩韆多年的封建社會産生瞭廣泛而深遠的影響。荀子曾經遊曆燕、齊、楚、秦、趙等多國，後來，在蘭陵安居下來，一直到死。

在蘭陵時荀子開始從事教書與著書的工作，曆史上的 國學常識 (全彩印刷 圖解版) 下載 mobi epub pdf txt 電子書