具体描述
【內容簡介】
愛欲是勇於否定自我，肯定他者。
愛欲與他者密切相關，是個體在自我的王國裏無法徵服的疆土。
愛欲以超驗性、徹底的獨一無二性為前提。當今社會越來越像一個同質化的地獄，而愛欲的經驗不在其中。
個體的內在危機在於，一切事物均成為被消費的對象，從而毀掉瞭愛欲的渴望。吸引自我的、被自我所渴望的他者，無處可棲。
這是一個沒有瞭愛欲的社會。
愛欲之死，是自我反思之死。
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韓炳哲作品係列（見識城邦齣品）
《精神政治學》
Psychopolitik
《愛欲之死》
Agonie des Eros
《在群中》
Im Schwarm
《他者的消失》
Die Austreibung des Anderen
《疲怠社會》
Müdigkeitsgesellschaft
《娛樂何為》
Gute Unterhaltung
《暴力拓撲學》
Topologie der Gewalt
《透明社會》
Transparenzgesellschaft
《美的救贖》
Die Errettung des Schönen
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【編輯推薦】
（1）韓炳哲被譽為“德國哲學界的一顆新星”。在學院化的哲學研究之外，他迴歸哲學的人文傳統和批判傳統，獨闢哲學寫作新境界，在數字媒體時代照察現實社會和人類心靈。
（2）兼具韓國人的浪漫氣質和德國哲學傳統的理性批判精神。韓炳哲對當代社會的洞察深刻，剖判犀利，而其內在的精神訴求卻是寜靜沉思的、美學意義的生命存在。
（3）哲學小品式的文字風格，長於思辨，而又勝在言傳。韓炳哲的作品簡潔、輕快、明晰，可讀性強，諸位中譯者的認真細緻和精敏纔思也為中文版增色頗多。
（4）法國哲學傢阿蘭·巴迪歐為其《愛欲之死》作序。韓炳哲在歐美已産生較大影響，作品被譯成近20種文字，包括巴迪歐在內的諸多學者對韓炳哲做齣瞭迴應和評贊。
（5）在國內學界迅速覓得知音。來自哲學界、藝術界、文學界、傳播學界、IT界的諸位大咖分彆對韓炳哲及其作品做齣瞭積極迴應和高度評價。
（6）韓炳哲作品係列圖書共9種，包括瞭作者主要和有代錶性的作品，體現瞭作者對數字媒體時代社會狀況、個體心靈的全麵關注和思索。將於2019年7月份齣齊。
（7）數字媒體時代愛欲之死的悲情扣問和深切剖析！
當代數字媒體技術迅猛發展，人們的交流和情感模式都發生瞭極大變化。人們對於愛欲（Eros）的理解和渴望，不再像古希臘時代那麼簡單明瞭。在日漸自戀和同質化的人群裏，人們尋求愛欲，卻備受孤獨，且喪失瞭精神上的想象力和創造性。作者分析並揭示瞭這一睏境的根源和實質，呼籲人們勇於否定自我，肯定他者，重建想象力，重塑愛欲。
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【名傢評論】
閱讀韓炳哲的這部作品，無論如何都是富有纔思智慧的享受。
——阿蘭·巴迪歐（Alain Badiou），法國哲學傢
韓炳哲屬於這一類哲學傢，在他們之前，沒有人尋求改變世界之道，甚至沒有人充分意識到這種改變的必要性。
——《高等教育內部參考》（Inside Higher Ed）
韓炳哲揭示齣，在大數據時代，批判理論將且必將重整旗鼓。
——威爾·戴維斯（Will Davies）
大數據時代形成的紛繁現象，需要新的哲學思維和框架，韓炳哲的幾本書堪稱最敏銳、最犀利的時代探測器，是大數據時代的哲學批判指南。
——思鬱，自由寫作者
德國哲學傢韓炳哲的幾本小書，大題小做、舉重若輕，觸及現代人生活的多個層麵，是東西方人文精神碰撞的結晶，走進瞭讀者的心靈。
——何道寬，翻譯傢，深圳大學英語及傳播學教授
在木心先生的詩歌裏，“從前慢”，“一生隻夠愛一個人”。而在我們這個時代，生活要迅速得多，一生可以愛很多人。然而實際上已經沒有瞭“愛”，“愛”是如此唾手可得，卻又難以企及，珍稀到難覓蹤跡的地步。所謂“唾手可得”乃是因為愛早已成瞭一種個人性的消費商品，所謂“難以企及”是因為很少再有人願意為愛犧牲自己，發現他人的存在。
——張誌偉，中國人民大學哲學院教授
韓炳哲，這位德國哲學訓練、韓國文化浸潤的思想性學者，激活瞭我們早已麻木的愛欲能力。個人主義曾解構瞭集體迷狂的權力話語，卻又帶來瞭現代性情感危機。自我與他者本是相互讓度而實現存在，看作者如何批判與重新建構人我關係。哲學式嵌入的智慧，直麵現實的淋灕，會帶來一場新的頭腦風暴嗎？
——林光華，中國人民大學國學院副教授
愛欲牽引靈魂的爬升。“愛欲之死”是振聾發聵的低吼！韓炳哲的哲思充滿靈性，鋒芒畢現。在消費社會，誰究竟在消費什麼？愛欲被套上枷鎖，妝成性欲；消費刺激，以思想埋單。《愛欲之死》的原作與譯文俱佳，值得細細品讀。
——賈剋防，西北師大範大學哲學係副教授
韓炳哲是互聯網時代的精神分析師，在他精確、冷靜的診斷之下，智能手機、社交媒體、大數據、物聯網種種技術進步都顯示齣新自由主義秩序對於人類生活的全麵宰製。資本主義這一以自由為名的型態早已成為一個政治—經濟—文化—科技的聯閤體，它不再用身體的強製、思想的管控維持自己的意識形態統治地位，而是滲透到我們精神的每一個角落，感官、情緒、欲望都成為新自由主義生産—消費機製的利用對象，讓我們在絲毫不覺得喪失自由的情況下拱手齣讓自己的自由，這就是韓炳哲所說的精神政治的含義。在這樣的統治秩序中，我們主動按照功績社會的競爭標準進行自我管控，因此深陷抑鬱癥的鏇渦，我們將自己的愛欲投射到各種感官消費之上，因此遭受愛的無能為力，我們沉浸在社交媒體的群體話語噪音中，卻無法形成任何統一的集體整治行動。韓炳哲用短小精悍的文字，與福柯、阿多諾、列維納斯、阿甘本進行思想碰撞，揭示齣這個時代的嚴峻危機。
——楊小剛，中山大學哲學係副研究員
用户评价
##有评论提及韩的过多引用和批判，但其实将韩炳哲类比为唐诺就好理解了，一个专业的阅读者及思考者，所以他不断援引福柯、德勒兹、黑格尔、阿甘本、弗洛伊德、巴迪鸥、巴塔耶、鲍德里亚，也同时批判他们，也玩乾坤大挪移，借鲍德里亚批判阿甘本，批判福柯，旨在他是一个专业的阅读者，而并非如其他人一般的原生思想家。后者们言简意赅，深刻思辨，留白与可扩展处甚多，如果说本要表达的有100%的思想，真正表达出来的可能仅占30%，而韩要表达的50%思想，表达出来的足可扩展到9本小书，达300%的文字。因为自我重复和自我援引甚多。读第一本书启发甚多，读到后来就发现有不少自我重复之处了，比如虽然还没读《透明社会》，带这本标题的概念，在前面两本书里也有论述了。
评分##很好读。如果说爱是如塞林格所言“想要触碰却又收回的手”，那么爱欲之死无非就是“管不住这手”。自我无比膨胀，消灭了他者，拒绝保有不可触碰之物，于是爱欲变成了占有与消费，性爱变成了色情与剥削，存在变成了自我奴役。虽然可能缺乏洞见，但这部短小的作品对很多文本进行了梳理和整合，很适合作为阅读相关主题的起点。
评分##【藏书阁打卡】 上帝之死、人之死、作者之死之后，韩炳哲喊出了“爱欲之死”，但是与前人一样，不是尼采杀死了上帝，不是福柯杀死了人，不是巴特杀死了作者，而是上帝已经死了、大写的人已经死了、权威的作者已经死了，只是被认出、被说出来了，韩炳哲笔下的爱欲也是早已经死了，因为他者的消失，因为差异的消失，因为无能为力。——这里的诊断一下子就彻底暴露了韩炳哲的法国当代哲学特征，差异、他者、有限(疲怠社会，列维纳斯在《从存在到存在者》就分析过疲倦、懒惰)。 但是我认为，“爱欲之死”，只是韩炳哲理想的爱欲之死，而事实是爱欲不可能死去，越是垂死之境，爱欲越是绽放。韩炳哲的问题是他站在一个时代的高度去书写爱欲，因而忽略了低处小人物无能而丰富的爱欲。这是一个没有爱欲的时代吗？不，是一个多数人的爱欲被韩炳哲忽视的时代。
评分 评分 评分 评分##爱是无能为力。取消他者变成无差异的消费。无面孔的性爱展示，是爱欲之死
评分 评分##So radical....可能我已经“现代”得无药可救了。无法承认其他人是无法被个人征服的疆土，无法承认爱可能是徒劳无功的，不愿意他者破坏自己生活的结构因为我的结构已经非常地脆弱。Perhaps I will never have that kind of intimacy I long for .
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