1/ 论贪婪
8 1 / 论虚伪
81 / 第一章 赠言以及对本书命运的预测
84 / 第二章 波吉奥与卡洛 • 马尔苏皮尼会面，其间，他们说了些关于尤金四世教廷不谨慎的话
88 / 第三章 尼古拉五世尽力改善了局面。但是在这之前，教廷在尤金四世的领导下并不是这样的！
89 / 第四章 虚伪，真的是一项在世界范围内都被广泛传播的恶习。可参见《圣经》福音书、西塞罗和塞涅卡的著作
92 / 第五章 修道院院长阿里奥蒂到来并加入讨论
94 / 第六章 对于虚伪者的第一层定义：好人？坏人？还是吹嘘者？
96 / 第七章 教廷中的布道者们：多么的虚荣！
97 / 第八章 那么到底谁才是真正的虚伪者？
98 / 第九章 首次回应：公开的暴力比虚伪更加有害？
100 / 第十章 以淫荡的僧侣为例
102 / 第 十一 章 这么说来，欺诈比暴力还要恶劣
103 / 第 十二 章 淫欲就算了吧，我们可以宽容一点！
105 / 第 十三 章 那么谎言、阴谋和背叛呢？
107 / 第 十四 章 那您说，我们如何辨别这些虚伪的人呢？
109 / 第 十五 章 要想辨别出虚伪者，需要的只有时间
111 / 第 十六 章 如果说神职人员中更容易找到虚伪的代表，那么我们不妨说说他们好了
112 / 第 十七 章 还是在尤金四世的教廷之上：好人都不会来这种充满腐败和阴谋的地方
114 / 第 十八 章 那些布道僧又如何呢？既无聊，又虚伪
116 / 第 十九 章 抨击托钵修会会士……
117 / 第 二十 章 那么听取忏悔的神父们呢？只是为了有趣的花边新闻
119 / 第二十一章 那么，这世上还有正直的僧侣吗？答案是：有，但很少了。其中一个就是阿尔贝尔加蒂主教
121 / 第二十二章 虚伪者吹嘘的例子
122 / 第二十三章 魔鬼的殉道者，安东尼奥 • 达 • 法诺，奥古斯丁派僧侣
124 / 第二十四章 那么托钵修会会士呢？
125 / 第二十五章 （虚伪者们）不仅是有害的，还是无用的
127 / 第二十六章 他们最缺乏的，是对宗教信仰的投入
128 / 第二十七章 一个从诚实的人变成野心家的例子：乔万尼 • 多米尼奇
130 / 第二十八章 路加老师
132 / 第二十九章 还是那位格列高利十二世教皇
134 / 第三十章 神圣公平的一个范例
136 / 第三十一章 无法定义的虚伪：里米尼的主教巴尔多罗梅奥 • 马拉特斯塔
137 / 第三十二章 可以用来辨别虚伪者的一套体系
138 / 第三十三章 尽管说了这么多，但是在波吉奥的记忆中，仍然有一些不公正的酬金分配
139 / 第三十四章 里米尼主教的傲慢
140 / 第三十五章 我们至少可以从一个方面来判断他的为人：他无疑是一位虚伪者
141 / 第三十六章 安布罗吉奥 • 特拉维尔萨里：他也被自己的野心征服，在此基础上又犯下虚伪的错误
142 / 第三十七章 结论：任何罪恶都经不起事实的检验！
· · · · · · (收起)
8 1 / 论虚伪
81 / 第一章 赠言以及对本书命运的预测
84 / 第二章 波吉奥与卡洛 • 马尔苏皮尼会面，其间，他们说了些关于尤金四世教廷不谨慎的话
88 / 第三章 尼古拉五世尽力改善了局面。但是在这之前，教廷在尤金四世的领导下并不是这样的！
89 / 第四章 虚伪，真的是一项在世界范围内都被广泛传播的恶习。可参见《圣经》福音书、西塞罗和塞涅卡的著作
92 / 第五章 修道院院长阿里奥蒂到来并加入讨论
94 / 第六章 对于虚伪者的第一层定义：好人？坏人？还是吹嘘者？
96 / 第七章 教廷中的布道者们：多么的虚荣！
97 / 第八章 那么到底谁才是真正的虚伪者？
98 / 第九章 首次回应：公开的暴力比虚伪更加有害？
100 / 第十章 以淫荡的僧侣为例
102 / 第 十一 章 这么说来，欺诈比暴力还要恶劣
103 / 第 十二 章 淫欲就算了吧，我们可以宽容一点！
105 / 第 十三 章 那么谎言、阴谋和背叛呢？
107 / 第 十四 章 那您说，我们如何辨别这些虚伪的人呢？
109 / 第 十五 章 要想辨别出虚伪者，需要的只有时间
111 / 第 十六 章 如果说神职人员中更容易找到虚伪的代表，那么我们不妨说说他们好了
112 / 第 十七 章 还是在尤金四世的教廷之上：好人都不会来这种充满腐败和阴谋的地方
114 / 第 十八 章 那些布道僧又如何呢？既无聊，又虚伪
116 / 第 十九 章 抨击托钵修会会士……
117 / 第 二十 章 那么听取忏悔的神父们呢？只是为了有趣的花边新闻
119 / 第二十一章 那么，这世上还有正直的僧侣吗？答案是：有，但很少了。其中一个就是阿尔贝尔加蒂主教
121 / 第二十二章 虚伪者吹嘘的例子
122 / 第二十三章 魔鬼的殉道者，安东尼奥 • 达 • 法诺，奥古斯丁派僧侣
124 / 第二十四章 那么托钵修会会士呢？
125 / 第二十五章 （虚伪者们）不仅是有害的，还是无用的
127 / 第二十六章 他们最缺乏的，是对宗教信仰的投入
128 / 第二十七章 一个从诚实的人变成野心家的例子：乔万尼 • 多米尼奇
130 / 第二十八章 路加老师
132 / 第二十九章 还是那位格列高利十二世教皇
134 / 第三十章 神圣公平的一个范例
136 / 第三十一章 无法定义的虚伪：里米尼的主教巴尔多罗梅奥 • 马拉特斯塔
137 / 第三十二章 可以用来辨别虚伪者的一套体系
138 / 第三十三章 尽管说了这么多，但是在波吉奥的记忆中，仍然有一些不公正的酬金分配
139 / 第三十四章 里米尼主教的傲慢
140 / 第三十五章 我们至少可以从一个方面来判断他的为人：他无疑是一位虚伪者
141 / 第三十六章 安布罗吉奥 • 特拉维尔萨里：他也被自己的野心征服，在此基础上又犯下虚伪的错误
142 / 第三十七章 结论：任何罪恶都经不起事实的检验！
· · · · · · (收起)
具体描述
《論貪婪》（De Avaritia）和《論虛僞》（Contra Hypocritas）是波吉奧•布拉喬利尼重要倫理學著作，作者采取對話體的文學形式，大量引用古典著作，對“貪婪”和“虛僞”兩大罪惡進行瞭較為立體的論述：其中，有站在傳統倫理道德的立場上抨擊這些惡習的話語，也有結閤人文主義運動初期歐洲的具體社會情況捍衛這些人類自然屬性的言論，文中甚至一度將其定義為“德性”（Virtù）。由於波吉奧齣色的文筆、辛辣幽默的文風和新銳的思想，他的作品一經問世，就引起瞭不小的轟動，也一直沒有離開過西方文藝復興研究者的視野。對倫理哲學的研究，就是對人性的研究，就是對人的研究。因此，《論貪婪》和《論虛僞》充分體現瞭波吉奧作為早期人文主義者的思想內涵。
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