蘇力於1996年發錶的《鞦菊的睏惑和山杠爺的悲劇》圍繞張藝謀電影《鞦菊打官司》討論社會問題,奠定瞭“法律與文學”學術範式,同時使這部電影成為一批法律學人反復研究的經典素材。三十年來,作為一個立足於中國語境的學術創造,“鞦菊的睏惑”一直是最有原創性與生命力的中國法學理論命題之一,得到學者們基於不同視角和觀點的討論。本書收錄其中最具代錶性的十餘篇文章,包括《鞦菊的睏惑和織女星文明》(馮象)、《要命的地方:〈鞦菊打官司〉再解讀》(趙曉力)等。這些在電影上映後三十年來陸續産生的思考,較為清晰地呈現瞭“法律與文學”範式的在中國的産生與發展過程,反映瞭對中國法治進程的迴顧與反思。
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張藝謀執導的電影《鞦菊打官司》於20世紀90年代初上映後即引發廣泛討論。1996年,蘇力發錶《鞦菊的睏惑和山杠爺的悲劇》,首倡通過文藝作品透視社會現實,思索中國法治道路的未來,由是引發一批法律學人持續經年的關切與迴響。本書精選十四篇探討“鞦菊”問題的中外法學文章,既從劇中人物的境遇,也從法學思潮的奔湧見證中國現代化轉型進程的現實性與復雜性。
##苏力、赵晓力、章永乐三篇最值得看,其他诸篇稍显浅薄。 个人不太喜欢张旭东的一篇,引入尼采、拉康与德勒兹只是掉书袋,无助于实际讨论,和主线也没有很好地贴合,缺乏明确的问题意识。我大致赞同编者的意见。 从文本理解上来看,赵晓力是最深入的,但他所持的立场不一定能得到辩护。 对大多数人,从直觉出发,尤其是和近几年的新闻结合起来,不是太西方,而是不够西方的论断其实有合理之处。
评分##一部电影与中国法学三十年。应该出精装的。
评分“遗迹”还能再现“神迹”吗?由苏力引发对现代法治普适主义的批判,绵延三十载,似是打开了探析本土与域外背后混沌结构和复杂传承多重面向的N条进路,但论者与其说在审视着秋菊的困惑,毋宁说是表达着自身集体性的困惑——包括但不限于思维、认知及应用等。无论再度强调分析底层的唯物史观抑或阶级矛盾,还是复归传统文化的民族性,均反映着论者群体面对前述思想强大惯性时的无力和虚弱,即无法承担起对实践层面凸显出的现实挑战所带来的思想压力与困局的突破:1.习惯性不自觉沉溺于固有话语、概念及其内在的“权力谱系”中;2.长于分析域外、回避直面本土的非对称分析造成严重的盲视;3.借助解构工具的文本剖析力超强,但着眼于文明融合的汲取力匮乏,跳出对立思维推动制度进阶的建构力全无。由是观之,谓之的批判法律运动更像是自娱的欢愉……
评分 评分 评分##苏力、赵晓力、章永乐三篇最值得看,其他诸篇稍显浅薄。 个人不太喜欢张旭东的一篇,引入尼采、拉康与德勒兹只是掉书袋,无助于实际讨论,和主线也没有很好地贴合,缺乏明确的问题意识。我大致赞同编者的意见。 从文本理解上来看,赵晓力是最深入的,但他所持的立场不一定能得到辩护。 对大多数人,从直觉出发,尤其是和近几年的新闻结合起来,不是太西方,而是不够西方的论断其实有合理之处。
评分 评分##苏力、赵晓力、章永乐三篇最值得看,其他诸篇稍显浅薄。 个人不太喜欢张旭东的一篇,引入尼采、拉康与德勒兹只是掉书袋,无助于实际讨论,和主线也没有很好地贴合,缺乏明确的问题意识。我大致赞同编者的意见。 从文本理解上来看,赵晓力是最深入的,但他所持的立场不一定能得到辩护。 对大多数人,从直觉出发,尤其是和近几年的新闻结合起来,不是太西方,而是不够西方的论断其实有合理之处。
评分##苏力、赵晓力、章永乐三篇最值得看,其他诸篇稍显浅薄。 个人不太喜欢张旭东的一篇,引入尼采、拉康与德勒兹只是掉书袋,无助于实际讨论,和主线也没有很好地贴合,缺乏明确的问题意识。我大致赞同编者的意见。 从文本理解上来看,赵晓力是最深入的,但他所持的立场不一定能得到辩护。 对大多数人,从直觉出发,尤其是和近几年的新闻结合起来,不是太西方,而是不够西方的论断其实有合理之处。
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