一、这个问题的论述史
1.亚里士多德的方针
2.中世纪对形而上学的规定
3.德国学院派哲学和沃尔夫的形而上学概念
4.康德对形而上学的改革
二、费希特对形而上学的态度
三、费希特文献的新发展
第一章 作为形而上学的知识学
一、费希特的哲学模式
二、唯心论vs.实在论——关于独立事物的难题
1.自由作为形而上学的主题
2.表象理论的形而上学意涵
3.存在论规定的可推导性——对康德的批判
4.唯心论的先验性
三、知识学作为探讨存在的理论
1.产生和效用
2.对存在之根据的追问
3.唯心论与存在论传统的关系
4.对费希特批判存在论的反批判
第二章 《知识学》(1794)——通往形而上学之路
一、结构与主题
二、《知识学》(1794)的论证线索
1.实践部分的功能
2.线性与循环的科学模型——实践唯心论
3.想象力理论
三、《知识学》(1794)的形而上学
1.逻辑学和形而上学
2.作为意识的自我
3.反题-合题方法——费希特的辩证法
4.规定性：存在与自我的统一原则
5.范畴：自我与非我关系的规定性
6.“阻碍”学说
总结
第三章 《新方法》(1798-1799)对存在的演绎
一、结构与主题
1.自我的框架结构
2.自身规定的可能性条件
3.自我意识的建构
附释：关于费希特的《自然法权基础》(1796)和《伦理学体系》(1798)
二、作为理智直观的自我
1.陈述
2.批评
三、存在的演绎
1.“存在”作为逻辑的必然性
2.“存在”作为自由的结果
四、综合的思维——真理与现象
总结
第四章 《知识学》(1812)——只有一存在
一、晚期知识学的一般特征
二、晚期导论性作品中“存在”的多重意义
1.《知识学导论》(1813)——关于“存在”的论说
2.无神论的争论——存在与实体性
3.《意识的事实》(1813)——存在与显象
4.费希特晚期作品中与存在论传统中的可能性概念
三、《知识学》(1812)
1.绝对者及其显象
2.幻象的创生
附释：自《知识学》(1801)起主客统一性建基于绝对存在
3.现实性
4.存在与观看——形而上学与先验哲学
总结
参考文献
· · · · · · (收起)
具体描述
在該書中，作者獨闢蹊徑，以傳統形而上學的存在論為基本綫索，批判性地考察瞭費希特在1794，1798/99和1812年三個版本的知識學形態，指明瞭它們的內在的演進綫索。該書指齣，知識學的睏境與“發展一種同時是存在論的形而上學”這一努力相關聯。費希特要求，藉助先驗哲學的思維方式，不僅僅要去闡明其自身並不“存在”的存在者根據，而且要去推導齣存在者的實存和規定。作者認為，這一要求太高，從而導緻瞭知識學的內在張力與不斷重寫。作者主張，我們應該將存在論從形而上學中劃分齣去，存在論要自立門戶。該書以其深刻的洞見，將費希特哲學放置到傳統形而上學的視野去考察，不但對我們理解費希特哲學有著重要的意義，而且對理解傳統形而上學很有裨益。尤其是該書分析瞭1798/99和1812兩個版本的知識學，對中文學界的後期費希特哲學研究所有幫助。
用户评价
不是作者最好的作品，唯一优点是历史视角比较丰富，但作者太希望进行批判性研究，以至于通篇都是费希特做了什么与没达到目标，至于费希特为什么这样思考与怎么弥补丝毫未提，甚至隐隐还有重新标榜康德的意思（写法和思路完全异于维耶曼）。全书显得比较鸡肋，对费希特稍有感兴趣的人读完看不到他的优点，而了解费希特的人为什么要看你的简要复述？最大的问题还是作者希望存在论问题摆脱形而上学奠基，但这个问题的维度在研究费希特时根本没有专题讨论。
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