文學的概念是隨著文學的發展而逐漸明確起來的，正確認識文學對象或劃分文學範圍，對研究文學史有實際意義。在編定《中國文學史1（修訂本）》過程中，我們努力依照各個時代文學發展的實際狀況勾畫齣它們的麵貌，同時還注意到各種文學形式的發展和相互影響，以及它們的源流演變。《中國文學史1（修訂本）》除有專章論述文學藝術的起源外，對各種文學形式的發生發展都有所論述，說明它們綫索和繼承關係……

內容簡介

《中國文學史1（修訂本）》是為高等院校中文係編寫的中國文學史教科書，為瞭適應教學需要，《中國文學史1（修訂本）》在取材和章節安排上力求符閤教學實際。在內容上，希望給予同學以比較全麵係統的文學史知識和正確的曆史觀念……

作者簡介

遊國恩，文學史傢，曆任武漢大學、北京大學等高校教授。江西臨川人。著作有《楚詞概論》、《遊國恩學術論文集》等。

精彩書摘

第一章上古文學
第一節文學藝術的起源
文學藝術起源於生産勞動。它的産生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動的過程中，由於筋力的張弛和工具運用的配閤，自然地發齣勞動的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時間內，或者重復而無變化，或者變化而有規律，這樣就産生瞭節奏。這種簡單的節奏就是音樂、舞蹈的節拍和詩歌韻律的起源。從文獻來看，文學藝術起源於勞動是可以得到很好的說明的。例如《淮南子，道應訓》說：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，後亦應之，此舉重勸力之歌也。”這幾句話是根據《呂氏春鞦·淫辭篇》來的，“邪許”本作“輿滹”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一倡一和，藉以調整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。舉重時是這樣，舂碓時也是這樣。《禮記》的《麯禮》和《檀弓》二篇都說：“鄰有喪，舂不相。”“相”是送杵聲，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復相同。再從現實生活來看，水手的搖櫓和拉縴，建築工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調和諧而有節奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動和文學藝術的密切關係，而且那種節奏是在勞動時的特殊條件下産生的、規定的。這就再一次有力地證明瞭文學藝術起源於勞動這一論斷的正確性。
原始人在勞動中發齣的有節奏的呼聲，雖然隻是一種聲音，沒有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實際上就是詩歌的起源，也是文學創作的開始。關於這，魯迅更說得很明白：
人類在未有文字之前，就有瞭創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為瞭共同勞作，必須發錶意見，纔漸漸的練齣復雜的聲音來。假如那時大傢抬木頭，都覺得吃力瞭，卻想不到發錶。其中有一個叫道“杭育杭育”，那麼這就是創作。……倘若用什麼記號留存瞭下來，這就是文學；他當然就是作傢，也就是文學傢，是“杭育杭育”派。
——《且介亭雜文·門外文談》
但雖然如此，那種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。真正有意義的詩歌又是怎樣産生的呢？原來原始人在長期的勞動中，由於大腦和發音器官的發達，逐漸産生瞭思維和語言。當然語言在最初也不過是簡單的呼喊，後來纔逐漸發展為音節分明、以至於能夠作為人類的思想交流和社會交際的工具。這時候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語言，即使是最簡單的語言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗！”（《呂氏春鞦·音初篇》）隻是在“兮”、“猗”的呼聲上添瞭兩個詞。然而這種錶意的語言一旦同具有節奏性的呼聲或嘆聲結閤時，便成為有意義的詩歌。當然，這僅僅是原始的詩歌形式。後來還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個聲符的作用已經不如原始詩歌組成部分那麼重要。社會生活日益復雜，語言日益發展，這種詩歌形式，特彆是文人作品中作為語助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結尾形式，如果我們不從原始詩歌的發展上去探討，那就不好理解。它並不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識地加強詩歌句尾的節奏性和呼嘆作用而已。《詩經》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬於這一類型的。
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