《喻世明言》是“三言”之一，“三言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術佳構，曆來被讀者（包括研究者）稱譽。與馮夢龍同時代的小說傢淩濛初在其《拍案驚奇·序》中明白指齣：“獨龍子猶氏所輯（喻世）等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意餘當彆有秘本，圖齣而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之斷，蕪略不足陳已。”其評介已很允當，但由於他們是同一代人，距離太近，對“三言”及他自己編著的“二拍”於後世文學的影響估計還很不足。

內容簡介

《喻世明言》有作品40篇，包括三部分：一是宋元說話人的話本，二是明人的話本和擬話本，三是馮夢龍自己的作品。前兩種作品也都經過馮夢龍的加工、修改。《楊思溫燕山逢故人》、《汪信之一死救全傢》、《簡帖僧巧騙皇甫妻》、《宋四公大鬧禁魂張》，是宋人話本；《蔣興哥重會珍珠衫》、《楊八老越國奇逢》、《木棉庵鄭虎臣報冤》、《金玉奴棒打薄情郎》、《瀋小霞相會齣師錶》，明人（含馮夢龍）的作品。
《喻世明言》，原名《古今小說》，明代刊行的短篇白話小說集。它同《警世通言》、《醒世恒言》一起，閤稱“三言”，是馮夢龍經過謹慎的去蕪取菁的遴選，編纂的宋元明話本一百二十篇小說總集，曆來被譽為中國古典短篇小說的寶庫。

作者簡介

馮夢龍是晚明文學傢，生於萬曆二年（1574），卒於隆武二年，即清順治三年（1646）。長洲（今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，彆號龍子猶、墨憨齋主人、顧麯散人、詞奴等。少有纔情、博學多識，曠達不拘名教細行。曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結社為文友。早年得督學南京之熊廷弼賞識，甄拔為雋纔宿學。與兄夢桂、弟夢熊並有文名，世稱“吳下三馮”。但屢舉不中，曾於麻城就館謀生，講授《春鞦》。後一度遊宦他鄉。天啓六年（1626）周順昌案發，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年（1630）以貢生任丹徒縣訓導；七年（1634）知福建壽寜縣，有政聲；十一年（1638）秩滿歸隱。1644年李自成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國之情奔走浙閩間，鼓動抗清。1646年春憂憤而死（一說遇害於清兵）。
　　馮夢龍是李贄文學理論的忠實信奉者和實踐者。李贄倡“童心”、“邇言”；強調“自然”、“發憤”；堅決反對文學復古思想，重視一切新的文學樣式，高度評價戲麯、小說的社會意義，從思想內容、藝術風格、體裁樣式等主要方麵嚮正統文學觀念宣告決裂，從而建立瞭與新興的市民文學相適應的理論體係。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢龍、淩濛初為代錶的明代後期文學。亦即以強烈的反封建理學傳統的“情為理之維”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲麯、小說創作的繁榮為主要標誌的曆史時期。
　　李贄是理論體係的創始者，也是倡贊投身俗文學的第一人。今知署李卓吾（贄號卓吾）評點的戲麯、小說就有（西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、（三國誌演義》、（水遊傳》、（西
遊記》等多種，並就評點的作品發錶瞭驚世的言論，為戲麯、小說大張旗幟，並把這些文字收入其主要文集（焚書》中。湯顯祖，則以其“四夢”之一的《還魂記》（《牡丹亭》）為代錶，一方麵充分錶現瞭“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，並為戲麯（傳奇）創作瞭不朽的裏程碑式的傑作，於元雜劇諸品名作之後，堪稱異峰突起，把戲麯藝術又推嚮一個新奇的高境界。而馮夢龍更為直截瞭當，主張“藉男女之真情，發名教之僞藥”。他十分重視通俗文學的社會效應，於（古今小說·敘》中說：“試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決服，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分彆名之為““喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字麵寓意更不難看齣馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴格標準的，其於社會的效益目的也是十分明確的。
　　馮夢龍一生緻力纂輯、整理、創作的文學樣式涉及小說、戲麯、民間歌麯，內容與數量之宏富，為明代文學傢之冠。計：短篇小說輯有“三言”；評纂有（古今談概》、《太平廣記鈔》、（智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌麯輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長篇小說則
補瞭《平妖傳》，改寫瞭《新列國誌》；戲麯方麵創作瞭（雙雄記》、《萬事足）兩部傳奇，還更定他人傳奇數十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、邯鄲夢》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過麯譜，鑒定過誌傳，並寫有散麯集《宛轉歌》、詩集（七樂齋稿》。可惜後兩種均已供散，今僅見少量殘存於它書中的作品。

敘
第一捲蔣興哥重會珍珠衫
第二捲陳禦史巧勘金釵鈿
第三捲新橋市韓五賣春情
第四捲閑雲庵阮三償冤債
第五捲窮馬周遭際賣追媼
第六捲葛令公生遣弄珠兒
第七捲羊角哀捨命全交
第八捲吳保安棄傢贖友
第九捲裴晉公義還原配
第十捲滕大尹鬼斷傢私
第十一捲趙伯升茶肆遇仁宗
第十二捲眾名姬春風吊柳七
第十三捲張道陵七試趙升
第十四捲陳希夷四辭朝命
第十五捲史弘肇龍虎君臣會
第十六捲範巨卿雞黍死生交
第十七捲單符郎全州佳偶
第十八捲楊八老越國奇逢
第十九捲楊謙之客舫遇俠僧
第二十捲陳從善梅嶺失渾傢
第二十一捲臨安裏錢婆留發跡
第二十二捲木綿庵鄭虎臣報冤
第二十三捲張舜美燈宵得麗女
第二十四捲楊思溫燕山逢故人
第二十五捲晏平仲二桃殺三士
第二十六捲瀋小官一鳥害七命
第二十七捲金玉奴棒打薄情郎
第二十八捲李秀卿義結黃貞女
第二十九捲月明和尚度柳翠
第三十捲明悟禪師趕五戒
第三十一捲鬧陰司司馬貌斷獄
第三十二捲遊鄷都鬍母迪吟詩
第三十三捲張古老種瓜娶文女
第三十四捲李公子救蛇獲稱心
第三十五捲簡帖僧巧騙皇甫妻
第三十六捲宋四公大鬧禁魂張
第三十七捲梁武帝纍修歸極樂
第三十八捲任孝子烈性為神
第三十九捲汪信之一死救全傢
第四十捲瀋小霞相會齣師錶

精彩書摘

第一捲蔣興哥重會珍珠衫仕至韆锺非貴，年過七十常稀。浮名身後有誰知？萬事空花遊戲。休逞少年狂蕩，莫貪花酒便宜。脫離煩惱是和非，隨分安閑得意。這首詞，名為《西江月》，是勸人安分守己，隨緣作樂，莫為“酒” 、“色”、“財”、“氣”四字，損卻精神，虧瞭行止。求快活時非快活，得便宜處失便宜。說起那四字中，總到不得那“色”字利害。眼是情媒，心為欲種。起手時，牽腸掛肚；過後去，喪魄銷魂。假如牆花路柳，偶然適興，無損於事；若是生心設計，敗俗傷風，隻圖自己一時歡樂，卻不顧他人的百年恩義，——假如你有嬌妻愛妾，彆人調戲上瞭，你心下如何？古人有四句道得好：人心或可昧，天道不差移。我不淫人婦，人不淫我妻。看官，則今日聽我說《珍珠衫》這套詞話，可見果報不爽，好教少年子弟做個榜樣。話中單錶一人，姓蔣名德，小字興哥，乃湖廣襄陽府棗陽縣人氏。父親叫做蔣世澤，從小走熟廣東做客買賣。因為喪瞭妻房羅氏，止遺下這興哥，年方九歲，彆無男女，這蔣世澤割捨不下，又絕不得廣東的衣食道路，韆思百計，無可奈何，隻得帶那九歲的孩子同行作伴，就教他學些乖巧。這孩子雖則年小，生得：眉清目秀，齒白唇紅。行步端莊。言辭敏捷。聰明賽過讀書傢，伶俐不輸長大漢。人人喚做粉孩兒，個個羨他無價寶。蔣世澤怕人妒忌，一路上不說是嫡親兒子，隻說是內侄羅小官人。原來羅傢也是走廣東的，蔣傢隻走得一代，羅傢到走過三代瞭。那邊客店牙行，都與羅傢世代相識，如自己親眷一般。這蔣世澤做客，起頭也還是丈人羅公領他走起的；因羅傢近來屢次遭瞭屈官司，傢道消乏，好幾年不曾走動。這些客店牙行見瞭蔣世澤，那一遍不動問羅傢消息，好生牽掛!今番見蔣世澤帶個孩子到來，問知是羅傢小官人，且是生得十分清秀，應對聰明，想著他祖父三輩交情，如今又是第四輩瞭，那一個不歡喜。閑話休題。卻說蔣興哥跟隨父親做客，走瞭幾遍，學得伶俐乖巧，生意行中，百般都會，父親也喜不自勝。何期到一十七歲上，父親一病身亡。且喜剛在傢中，還不做客途之鬼。興哥哭瞭一場，免不得揩乾淚眼，整理大事。殯殮之外，做些功德超度，白不必說。七七四十九日內，內外宗親，都來吊孝。本縣有個王公，正是興哥的新嶽丈，也來上門祭奠，少不得蔣門親戚陪侍敘話。中間說起：興哥少年老成，這般大事，虧他獨力支持。因話隨話間，就有人攛掇道：“王老親翁，如今令愛也長成瞭，何不乘凶完配，教他夫婦作伴，也好過日。”王公未肯應承，當日相彆去瞭。眾親戚等安葬事畢，又去攛掇興哥。興哥初時也不肯，卻被攛掇瞭幾番，自想孤身無伴，隻得應允。央原媒人往王傢去說，王公隻是推辭，說道： “我傢也要備些薄薄妝奩，一時如何來得？況且孝未期年，於禮有礙。便要成親，且待小祥之後再議。”媒人迴話，興哥見他說得正理，也不相強。光陰如箭，不覺周年已到。興哥祭過瞭父親靈位，換去粗麻衣服，再央媒人王傢去說，方纔依允。不隔幾日，六禮完備，娶瞭新婦進門。有《西江月》為證：孝幕翻成紅幕，色衣換去麻衣。畫樓結彩燭光輝，閤巹花筵齊備。那羨妝奩富盛，難求麗色嬌妻。今宵雲雨足歡娛，來日人稱恭喜。說這新婦是王公最幼之女，小名喚做三大兒；因他是七月七日生的，又喚做三巧兒。王公先前嫁過的兩個女兒，都是齣色標緻的。棗陽縣中，人人稱羨，造齣四句口號，道是： “天下婦人多，王傢美色寡。有人娶著他，勝似為駙馬。”常言道：“做買賣不著，隻一時；討老婆不著，是一世。”若乾官宦大戶人傢，單揀門戶相當，或是貪他嫁資豐厚，不分皂白，定瞭親事。後來娶下一房奇醜的媳婦，十親九眷麵前，齣來相見，做公婆的好沒意思。又且丈夫心下不喜，未免私房走野。偏是醜婦極會管老公，若是一般見識的，便要反目；若使顧惜體麵，讓他一兩遍，他就做大起來。有此數般不妙，所以蔣世澤聞知王公慣生得好女兒，從小便送過財禮，定下他幼女與兒子為婚。今日娶過門來，果然嬌姿艷質，說起來，比他兩個姐兒加倍標緻。正是：吳宮西子不如，楚國南威難賽。若比水月觀音，一樣燒香禮拜。蔣興哥人纔本自齊整，又娶得這房美色的渾傢，分明是一對玉人，良工琢就，男歡女愛，比彆個夫妻更勝十分。三朝之後，依先換瞭些淺色衣服，隻推製中，不與外事，專在樓上與渾傢成雙捉對，朝暮取樂。真個行坐不離，夢魂作伴。自古苦日難熬，歡時易過，暑往寒來，早已孝服完滿。起靈除孝，不在話下。興哥一日間想起父親存日廣東生理，如今擔閣三年有馀瞭。那邊還放下許多客帳，不曾取得，夜間與渾傢商議，欲要去走一遭。渾傢初時也答應道“該去”，後來說到許多路程，恩愛夫妻，何忍分離？不覺兩淚交流。興哥也自割捨不得，兩下淒慘一場，又丟開瞭。如此已非一次。P1-4

前言/序言

　　《古今小說》即《喻世明言》，是中國古代白話短篇小說最重要的選集之一。與《警世通言》、《醒世恒言》閤稱“三言”。纂輯者馮夢龍。馮夢龍是晚明文學傢，生於萬曆二年(1574），卒於隆武二年，即清順治三年(1646）。長洲(今江蘇蘇州）人。字猶龍，又字子猶，彆號龍子猶、墨憨齋主人、顧麯散人、詞奴等。少有纔情，博學多識，曠達不拘名教細行。曾與文震孟、姚希孟、錢謙益等結社為文友。早年得督學南京之熊廷弼賞識，甄拔為雋纔宿學。與兄夢桂、弟夢熊並有文名，世稱“吳下三馮 ”。但屢舉不中，曾於麻城就館謀生，講授《春鞦》。後一度遊宦他鄉。天啓六年(1626）周順昌案發，閹黨緹騎橫行，他也受到迫害。崇禎三年 (1630）以貢生任丹徒縣訓導；七年(1634）知福建壽寜縣，有政聲；十一年 (1638）秩滿歸隱。1644年李白成推翻明室，繼而清兵南下，遂懷故國之情奔走浙閩間，鼓動抗清。1646年春憂憤而死(一說遇害於清兵）。馮夢龍是李贄文學理論的忠實信奉者和實踐者。李贄倡“童心”、“ 邇言”；強調“自然”、“發憤”；堅決反對文學復古思想，重視一切新的文學樣式，高度評價戲麯、小說的社會意義，從思想內容、藝術風格、體裁樣式等主要方麵嚮正統文學觀念宣告決裂，從而建立瞭與新興的市民文學相適應的理論體係。這就是以李贄、湯顯祖、袁宏道、馮夢龍、淩濛初為代錶的明代後期文學。亦即以強烈的反封建理學傳統的“情為理之維 ”的叛逆精神，鮮明的浪漫主義色彩，和戲麯、小說創作的繁榮為主要標誌的曆史時期。李贄是理論體係的創始者，也是倡贊投身俗文學的第一人。今知署李卓吾(贄號卓吾）評點的戲麯、小說就有《西廂記》、《拜月記》、《紅拂記》、《三國誌演義》、《水滸傳》、《西遊記》等多種，並就評點的作品發錶瞭驚世的言論，為戲麯、小說大張旗幟，並把這些文字收入其主要文集《焚書》中。湯顯祖，則以其“四夢”之一的《還魂記》(《牡丹亭》）為代錶，一方麵充分錶現瞭“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”的文藝觀，並為戲麯(傳奇）創作瞭不朽的裏程碑式的傑作，於元雜劇諸品名作之後，堪稱異峰突起，把戲麯藝術又推嚮一個新奇的高境界。而馮夢龍更為直截瞭當，主張“藉男女之真情，發名教之僞藥”。他十分重視通俗文學的社會效應，於《古今小說．敘》中說：“試今說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？”從“三言”所以分彆名之為“喻世明言”、“警世通言”、“醒世恒言”的字麵寓意更不難看齣馮夢龍的纂輯遴選工作是有嚴格標準的，其於社會的效益目的也是十分明確的。馮夢龍一生緻力纂輯、整理、創作的文學樣式涉及小說、戲麯、民間歌麯，內容與數量之宏富，為明代文學傢之冠。計：短篇小說輯有“三言 ”；評纂有《古今談概》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》、《太霞新奏》；民間歌麯輯刊有《掛枝兒》、《山歌》；長篇小說則增補瞭《平妖傳》，改寫瞭《新列國誌》；戲麯方麵創作瞭《雙雄記》、《萬事足》兩部傳奇，還更定他人傳奇數十種，其可考的十七種中著名的就有湯顯祖的《還魂記》、《邯鄲夢》及李玉的“一、人、永、占”等。此外，他還整理過麯譜，鑒定過誌傳，並寫有散麯集《宛轉歌》、詩集《七樂齋稿》。可惜後兩種均已佚散，今僅見少量殘存於它書中的作品。 “三言”總收小說一百二十篇，每書四十捲，每捲一篇。這是馮夢龍從大量傢藏古今通俗小說中“抽其可以嘉惠裏耳者”精選齣來的。這部《古今小說》是“三言”中《喻世明言》的初版本。傳本《古今小說》扉頁有書鋪天許齋的題識，其中說：“本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻雲。”且在本書目錄之前，也題“古今小說一刻”。足證 “三言”的刊刻是有計劃的工作，全部完成的時間應在最後一書《醒世恒言》刊行的天啓七年(1627）。 “三言”一百二十篇多為宋元明話本中藝術佳構，曆來被讀者(包括研究者）稱譽。與馮夢龍同時代的小說傢淩濛初在其《拍案驚奇．序》中明白指齣：“獨龍子猶氏所輯《喻世》等諸言，頗存雅道，時著良規，一破今時陋習。而宋元舊種，亦被搜括殆盡。肆中人見其行世頗捷，意餘當彆有秘本，圖齣而衡之。不知一二遺者，皆其溝中之斷，蕪略不足陳已。”其評介已很允當，但由於他們是同一代人，距離太近，對“三言”及他自己編著的“二拍”於後世文學的影響估計還很不足。《古今小說》所收篇什多經馮夢龍潤色乃至改寫，有的篇章已被證實就是他的創作。這些小說是中國古典小說中的珍品，它們屬於萌發於唐，盛興於宋的民間藝人講說故事(說話）的底本，是那時代特有的一種文學樣式，即文學史上的“話本”。如果比較一下記錄得較為原初(更本色或粗略）的《清平山堂話本》、《大宋宣和遺事》，“三言”所選諸篇已是藝術上完全成熟的通俗白話小說瞭。因為它們是經過文人加工、創作的話本樣式的文學佳作，得到首先是廣大讀者的喜愛；因為它們把文學藝術嚮前推進瞭一大步，領文壇風騷，於是文學史傢給“三言”類型的作品命名為“擬話本”。馮夢龍以及淩濛初就是擬話本的兩大傢，而馮氏成就尚齣於淩氏之右。其不可沒的功績就在於對前代通俗小說進行瞭一次具有總結性質的甄選、整理和潤色加工，並且付梓刊布於世。他把這些原本的璞玉碾琢得更加熠熠生輝、炫人心目；他以市井百姓的人情好惡、倫理是非為標準去演說古今故事，為中國文學的滔滔長河注入瞭一脈噴湧的清泉。迄今之研究者於“三言”多從小說曆史和其主題內容的社會價值去挖掘闡釋，這無疑是必要的。但對小說之為文學樣式的另一本質屬性的藝術的研討，相比之下確乎下力太少瞭。究其原因之一，恐怕是語言的隔閡瞭。“三言”用的是明以前的“邇言”(俚語），對於今人當然有許多費解之處。於是就須掃除障礙，下一番校注的功夫。這部《古今小說》是許政揚先生在本世紀五十年代後期校注的，至今流傳三十五年，被學界公認為定本，是他對讀書界一大貢獻。許政揚先生(1925—1966），浙江海寜硤石人。1952年畢業於燕京大學中文係研究院，後執教於南開大學。緻力古典小說、戲麯研究，學問功力淵博深湛，遠勝常流。“文化大革命”初被迫害緻死，年僅四十一歲。《古今小說》校注之外，遺著編為《許政揚文存》。硃桂仙一九九二年二月北京

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