　　《聊齋誌異（全本新注）（上中下3冊）》是成書於清朝初年一部文言短篇小說集，它以寫花妖狐魅，畸人異行著稱於世。奇特詭序的故事情節，異彩獨放的人物形象，不同流俗的美學理想，構成《聊齋誌意》的獨特風格，它不僅是中國文學的瑰寶，而且也是世界文學的明珠。它的作者蒲鬆齡，盡畢生精力，完成這部巨著，無愧為中國文學史上的巨人。　　《全本新注聊齋誌異》齣版後，發現某些訛誤需要訂正，第二次印刷未及進行，頗為遺憾。茲值該書收入《世界文庫》，乃藉機加以修訂。主要訂正排印錯誤和個彆注條；為瞭保持原來版麵，隻作局部改動。補苴罅漏，恐難周盡，尚祈讀者多提意見。　　又該書齣版時，曾稽考諸本，增補四條“異史氏曰”和四條“附則”。《連城》、《摺獄·附則》、《樂仲》、《龍戲珠》四篇增補瞭“異史氏曰”；《三朝元老》、《盜戶》、《阿寶》、《黃將軍》四篇增補瞭“附則”。《夢狼》篇“又邑宰楊公”一段附則，當時因無版本依據，未列正文之後，而列入“附錄”。今參考新近影印抄本《異史》，證明已補者均非妄補，未補的《夢狼》篇附則應作為附則第二，移於正文之後的相應位置。

作者簡介

　　蒲鬆齡（1640年6月5日－1715年2月25日），字留仙，又字劍臣，號柳泉居士，世稱聊齋先生，自稱異史氏。淄川(今山東省淄博市淄川區)城外蒲傢莊人。清代著名的小說傢、文學傢。　　他齣身沒落地主傢庭，連續四次參加舉人考試而全部落榜。直到72歲赴青州補為貢生。

精彩書摘

　　王成王成，平原故傢子，性最懶。生涯日落，惟剩破屋數間，與妻臥牛衣中，交謫不堪。時盛夏燠熱，村外故有周氏園，牆宇盡傾，惟存一亭。村人多寄宿其中，王亦在焉。既曉，睡者盡去；紅日三竿，王始起，逡巡欲歸。見草際金釵一股，拾視之，鎸有細字雲：“儀賓府造。”王祖為衡府儀賓，傢中故物，多此款式，因把釵躊躇。焱一嫗來尋釵。王雖故貧，然性介，遽齣授之。嫗喜，極贊盛德，日：“釵值幾何，先夫之遺澤也。”問：“夫君伊誰?”答雲：“故儀賓王柬之也。”王驚日：“吾祖也。何以相遇?”嫗亦驚日：“汝即王柬之之孫耶?我乃狐仙。百年前，與君祖繾綣。君祖歿，老身遂隱，過此遺釵，適人子手，非天數耶!”王亦曾聞祖有狐妻，信其言，便邀臨顧。嫗從之。王呼妻齣見，負敗絮，菜色黯焉。嫗嘆日：“嘻!王柬之孫子，乃一貧至此哉!”又顧敗竈無煙，日：“傢計若此，何以聊生?”妻因細述貧狀，嗚咽飲泣。嫗以釵授婦，使姑質錢市米，三日外請復相見。王挽留之。嫗日：“汝一妻不能自存活；我在，仰屋而居，復何裨益?”遂徑去。王為妻言其故，妻大怖。王誦其義，使姑事之，妻諾。逾三日，果至。齣數金，糴粟麥各一石。夜與婦共短榻。婦初懼之，然察其意殊拳拳，遂不之疑。翌日，謂王日：“孫勿惰，宜操小生業，坐食烏可長也!”王告以無資。日：“汝祖在時，金帛憑所取，我以世外人，無需是物，故未嘗多取，積花粉之金四十兩，至今猶存。久貯亦無所用，可將去，悉以市葛，刻日赴都，可得微息。”王從之，購五十餘端以歸。嫗命趣裝，計六七日可達燕都。囑日：“宜勤勿懶，宜急勿緩；遲之一日，悔之已晚!”王敬諾，囊貨就路。中途遇雨，衣履浸濡。王生平未曆風霜，委頓不堪，因暫休旅捨。不意淙淙徹暮，簷雨如繩。過宿，濘益甚。見往來行人，踐淖沒脛，心畏苦之。待至亭午，始漸燥，而陰雲復閤，雨又大作。信宿乃行。將近京，傳聞葛價翔貴，心竊喜。人都，解裝客店，主人深惜其晚。先是，南道初通，葛至絕少。貝勒府購緻甚急，價頓昂，較常可三倍。前一日方購足，後來者並皆失望。主人以故告王，王鬱鬱不樂。越日，葛至愈多，價益下。王以無利不肯售，遲十餘日，計食耗煩多，倍益憂悶。主人勸令賤鬻，改而他圖。從之。虧資十餘兩，悉脫去。早起，將作歸計，遍視囊中，則金亡矣。驚告主人。主人無所為計。或勸鳴官，責主人償。王嘆日：“此我數也，於主人何尤?” 主人聞而德之，贈金五兩，慰之使歸。自念無以見祖母，蹀踱內外，進退維榖。適見鬥鶉者，一賭輒數韆；每市一鶉，恒百錢不止。意忽動，計囊中資，僅足販鶉，以商主人。主人亟慫懸之，且約假寓飲食，不取其直。王喜，遂行。購鶉盈儋，復人都。主人喜，賀其速售。至夜，大雨徹曙。天明，衢水如河，淋零猶未休也。居以待晴。連綿數日，更無休止。起視籠中，鶉漸死。王大懼，不知計之所齣。越日，死愈多；僅餘數頭，並一籠飼之；經宿往窺，則一鶉僅存。因告主人，不覺涕墮。主人亦為扼腕。王自度金盡罔歸，但欲覓死。主人勸慰之。共往視鶉。審諦之，日：“此似英物。諸鶉之死，未必非此之鬥殺之也。君暇，亦無所事，請把之；如其良也，賭亦可以謀生。”王如其教。既馴，主人令持嚮街頭，賭酒食。鶉健甚，輒贏。主人喜，以金授王，使復與子弟決賭，三戰三勝。半年許，積二十金。心益慰，視鶉如命。先是，大親王好鶉，每值上元，輒放民間把鶉者入邸相角。主人謂王日：“今大富宜可立緻；所不可知者，在子之命矣。”因告以故，導與俱往。囑日：“脫敗，則喪氣齣耳。倘有萬分一，鶉鬥勝，王必欲市之，君勿應；如固強之，惟予首是瞻，待首肯而後應之。”王日：“諾。”至邸，則鶉人摩肩於墀下。頃之，王齣禦殿。左右宣言：“有願鬥者上。”即有一，人把鶉，趨而進。王命放鶉，客亦放；略一騰踔，客鶉已敗。王大笑。王命把鶉者再進。俄頃，登而敗者數人。主人日：“可矣。”相將俱登。王相之，日：“睛有怒脈，此健羽也，不可輕敵。”命取鐵喙者當之。一再騰躍，而王鶉鎩羽。更選其良，再易再敗。王急命取宮中玉鶉。片時把齣，素羽如鷺，神駿不凡。王成意餒，跪而求罷，日：“大王之鶉，神物也，恐傷吾禽，喪吾業矣。”王笑日：“縱之。脫鬥而死，當厚爾償。”成乃縱之。玉鶉直奔之。而玉鶉方來，則伏如怒雞以待之；玉鶉健啄，則起如翔鶴以擊之；進退頡頏，相持約一伏時。玉鶉漸懈，而其怒益烈，其鬥益急。未幾，雪毛摧落，垂翅而逃。觀者韆人，罔不嘆羨。王乃索取而親把之，自喙至爪，審周一過，問成日：“鶉可貨否?”答雲：“小人無恒産，與相依為命，不願售也。”王日：“賜爾重值，中人之産可緻。頗願之乎?”成俯思良久，日：“本不樂置；顧大王既愛好之，苟使小人得衣食業，又何求?”王問直，答以韆金。王笑日：“癡男子!此何珍寶，而韆金直也?”成日：“大王不以為寶，臣以為連城之璧不過也。”王日：“如何?”日：“小人把嚮市廛，日得數會，易升鬥粟，一傢十餘食指，無凍餒憂，是何寶如之?”王言：“ 予不相虧，便與二百金。”成搖首，又增百數。成目視主人，主人色不動。乃日：“承大王命，請減百價。”王日：“休矣!誰肯以九百金易一鶉者!” 成囊鶉欲行。王呼日：“鶉人來，鶉人來!實給六百。肯則售，否則已耳。 ”成又目主人，主人仍自若。成心願盈溢，惟恐失時，日：“以此數售，心實怏怏；但交而不成，則獲戾滋大。無已，即如王命。”王喜，即秤付之。成囊金，拜賜而齣。主人懟日：“我言如何，子乃急自鬻也?再少靳之，八百金在掌中矣。”成歸，擲金案上，請主人自取之，主人不受。又固讓之，乃盤計飯直而受之。王治裝歸，至傢，曆述所為，齣金相慶。嫗命置良田三百畝，起屋作器，居然世傢。嫗早起，使成督耕，婦督織；稍惰，輒訶之。夫婦相安，不敢有怨詞，過三年，傢益富。嫗辭欲去。夫妻共挽之，至泣下。嫗亦遂止。旭旦候之，已杳矣。異史氏曰：“富皆得於勤；此獨得於惰，亦創聞也。不知一貧徹骨，而至性不移，此天所以始棄之而終憐之也。懶中豈果有富貴乎哉!” P117-120

前言/序言

　　《聊齋誌異》是中國清朝初年的一部文言短篇小說集。它以寫花妖狐魅、畸人異行著稱於世。奇特詭譎的故事情節，異彩紛呈的人物形象，不同流俗的美學理想，構成《聊齋誌異》的獨特風格。它既是中國文學的瑰寶，更是世界文學的明珠。作者蒲鬆齡無愧為中國文學史上的巨人。　　蒲鬆齡生於明崇禎十三年(1640)，卒於清康熙五十四年(1715)；字留仙，號劍臣，彆號柳泉居士；山東淄川縣(今淄博市淄川區)蒲傢莊人。他的傢族，明萬曆以來也曾“科甲相繼”；但至蒲鬆齡時代，“為寡食眾，傢以日落。”(《述劉氏行實》)分居後，蒲鬆齡“數椽風雨之廬，十畝荊榛之産；賣文為活，廢學從兒；納稅傾囊，愁貧任婦。”(《呈石年張縣公俚謠序》) 十九歲，“初應童子試，即以縣、府、道三第一，補博士弟子員。”(張元《柳泉蒲先生墓錶》)此後則屢挫於鄉試，以歲貢終老。他一生，除瞭去揚州府寶應縣充當幕賓一年，均設帳於縉紳之傢；而在同邑西鋪畢際有傢時間最長，設館三十年，七十歲纔歸老傢居。七十六歲辭世。　　蒲鬆齡齣生前一年，即崇禎十二年正月，第五次人關的清兵攻破濟南，積屍盈城；血腥洗劫殃及齊魯。崇禎十七年，清兵再次人關擊潰李自成，建立清王朝，鎮壓各地抗清力量；壓城黑雲彌漫全國。然而在兵連禍結之中，明中葉以後萌發的民主啓濛思想依然嚮前發展。清初，王夫之、黃宗羲、顧炎武、唐甄等人繼續批判宋明理學，思想上閃現齣更多的民主性光芒。曆史的災難、時代的思潮以及個人的遭遇，這一切對蒲鬆齡的思想和創作，必然有所影響。蒲氏狂癡招尤，孤憤著書，正是時代使然。其思想積極用世，憧憬仁政；他希望賦役徵收應當“念民膏”，刑名齣入應當“得民情”，工役興作應當“惜民力”。(代孫蕙作《放生池碑記》)黑暗的現實雖然“罔念夫民命”，然而蒲鬆齡則終生堅持“利民濟物”的理想。他睥睨邪惡，擺脫世俗的羈絆，追求心靈的自由，將自己的人生理想寫入《聊齋誌異》。　　清初人民飽經兵燹戰亂，其心靈創傷尚未平復。《聊齋誌異》有不少篇目，隱約麯摺地展示瞭那個時代的劫難。舉凡明末北兵入寇的“齊地大亂” 、“濟南大劫”，清初的“薑壤之變”、“三藩之亂”、“謝遷之變”、“ 於七之難”，《聊齋誌異》都曾觸及，雖然含蓄迷離，但都傾嚮鮮明：詛咒兵連禍結，悼念受害人民。懷著對人民的深切同情，《聊齋誌異》更把批判的鋒芒指嚮整個社會，斥之為“強梁世界”(《成仙》)。在這個社會裏，“ 天子一跬步，皆關民命”(《促織》)；封建官府像陰司一樣暗昧(《席方平》)；高級官僚惡德滿盈(《續黃粱》)，下級官吏鄙瑣貪婪(《梅女》)，衙門公役則“無有不可殺者”(《伍鞦月》)；至於地方豪紳，更是依財仗勢，橫行鄉裏。《聊齋誌異》刺貪刺虐，全無畏忌。　　明清兩代用八股取士，以強化其政治統治。蒲鬆齡五十一歲纔放棄應舉，雖然他還不能自覺地否定這個製度，然而他卻能從舊壘中反戈一擊，揭露科舉的弊端與醜惡。《聊齋誌異》有相當數量的篇目，以嬉笑怒罵之筆譏刺科場衡文不公以及賄賂公行。司衡無目，蓋因簾內諸官隻熟悉八股濫調，不諳德業文章，無能識彆真纔(《司文郎》、《賈奉雉》)。學官貪冒，則不僅 “學使之門如市”(《神女》)，而且“考弊司”競定例割髀肉為贄(《考弊司》)。讀書人對此卻帖耳忍受，心無愧恥；俸進者則高官厚祿，作威作福( 《續黃粱》)，失意者則嗒然若死，如餌毒之蠅(《王子安》)。蒲鬆齡晚年詩作《曆下吟》寫省城試士的醜態，不禁慨嘆：“此中求伊周，亦復可惻愴。”《聊齋誌異》抨擊科舉的作品，也都流露齣此種惻愴的心情。　　《聊齋誌異》各類題材的作品都有自己的審美追求，其中描寫婚姻愛情的作品錶現得尤為鮮明。在蒲鬆齡那個時代，封建的因襲觀念大都開始動搖，“甚至骨肉之間，亦用機械，傢庭之內，亦蓄戈矛”(《為人要則》)。《聊齋誌異》描寫傢庭糾葛的作品，往往把青年一代視作衝決封建禮教的主要力量。封建社會鄙視婦女，《聊齋誌異》卻以大量篇目，塑造瞭許許多多天生麗質，從不同角度展示她們的美好情操和過人纔能。例如：顔氏之纔，喬女之德；翩翩之仙，葛巾之神；嬰寜的天真，蕙芳的純樸；素鞦的淡泊，黃英的通達；嬌娜的灑脫，青鳳的癡情；等等。她們人各一麵，全非世俗男子所能比擬。封建社會嚴男女之大防，《聊齋誌異》則藉助浪漫主義的奇想，賦予青年男女以極大的互愛自由。作品認為：“禮緣情製；情之所在，異族何殊焉”(《素鞦》)；“天下惟真纔人為能多情，不以妍媸易念也”(《瑞雲》)。作品呼喚真情，反對“以禮節情”，因而對知己相愛或鍾情不移者備加贊揚，而對虛僞矯情或欺騙愛情者則予以譴責。作者意識到愛情是婚姻的基礎，因而確認男女婚姻，“此自百年事，父母止主其半”(《青蛙神》) 。作品所贊揚的大多是自媒自主的婚姻；這在當時不是已經存在的現實，而是應該實現的理想。蒲鬆齡的審美情操，的確高人一等；縱然雜有些微糟粕，畢竟瑕不掩瑜。　　《聊齋誌異》近五百篇，舉凡天上人間、域內海外的諸般異聞，鳥獸蟲魚、草木竹石的荒怪變幻，民俗風習、自然災害的趣聞瑣談，都在包羅之列。以上所述，僅其犖犖大者。　　《聊齋誌異》把中國文言短篇小說創作藝術推嚮頂峰，前人稱它為“空前絕後之作”。其主題境界既高齣晉之誌怪、唐之傳奇，而筆墨命意更非後世續書所能比擬。它的藝術成就，既是蒲鬆齡藉幻異故事寄托自我情誌的創新，又是中國文學優秀傳統的發揚。　　作為“孤憤之書”，濃烈的感情色彩和超俗的審美追求，為《聊齋誌異》創作藝術的主要特徵。作者在創作時，往往馳想天外，神與物遊：“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱。”(《聊齋自誌》)這種感興飛動的激情，恰足以錶現幻異小說的奇詭。在各類作品中，既有金剛怒目的憤激，也有童心展現的溫情；既有口誅筆伐，也有幽默諷嘲。諸般幻異故事，都具有扣人心弦的藝術魅力。《聊齋誌異》的問世，使得一度沉寂的中國文言小說重現光輝，在藝術上取得瞭突破性的進展，其實質是在發揚中國文學優秀傳統基礎上的藝術創新。蒲鬆齡有豐厚的文學修養，他不僅“用傳奇法，而以誌怪”，而且自覺地發揚楚騷的創作精神。其《聊齋自誌》謂：“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長爪郎吟而成癖。自鳴天籟，不擇好音，有由然矣。”《聊齋》為文，狂狷傲世，不遵矩度，蓋亦步武楚騷，直抒胸臆，不擇好音。《聊齋誌異》每於篇後仿《史記》的“太史公日”，添加“ 異史氏日”論贊一段，把藝術具象的意蘊徑直地錶達齣來。全書有“異史氏日”近二百則，為數之多，用意之深，均不同於唐傳奇偶爾加入的議論體例。這一形式的采用，是對《史記》美學思想的自覺發揚。蓋蒲鬆齡“長命不猶”、“僅成孤憤之書”與司馬遷“意有所鬱結”、“發憤之所為作”，兩者之間有其相通會意之處。魯迅先生稱《史記》為“無韻之《離騷》”。《聊齋》則把楚騷的藝術傳統用之於小說，遂使中國文言小說藝術再生奇葩。　　蒲鬆齡的這種創作精神，在今天仍有可資藉鑒之處。　　硃其鎧一九九二年二月

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